Padre José Medina

ACTUALIDAD: Campaña contra el hambre 2012 de Manos Unidas: “La salud, derecho de todos, ¡actúa!”

2012-02-11T09:49:00.005+01:00

El derecho a la salud nopuede, ni debe ser sólo, un derecho para los países más ricos

Queridos amigos y hermanosdel blog: este fin de semana se realiza en toda España la Campaña contra elhambre 2012 de Manos Unidas, en este año iluminada por el lema: “La salud,derecho de todos, actúa”.

Estamos en crisis, y sontiempos difíciles para dar y también para pedir dar. Pero esta crisis no puedeser una excusa para eludir nuestra responsabilidad y compromiso con los máspobres. La crisis ha llevado a muchos países a recortar en partidaspresupuestarias que de las que depende la vida de millones de personas.

Los ingresos totalesprovisionales de Manos Unidas en 2011 ascendieron a 51,7 millones de euros, delos cuales un 82 % procede del sector privado. Los fondos provenientes delsector público han descendido un 14,5%

El derecho a la salud nopuede ni debe ser sólo un derecho para los países más ricos. El derecho a vivires inherente al ser humano. Manos Unidas al presentar su Campaña LIII, “Lasalud derecho de todos: ¡Actúa!, trabaja para reclamar, y dar a conocer entrela sociedad española, el sexto de los Objetivos de Desarrollo del Milenio:

COMBATIR, PARA EL AÑO 2015,EL VIH/SIDA, LA MALARIA Y OTRAS ENFERMEDADES

La presidenta de ManosUnidas, Myriam García Abrisqueta, ha dado a conocer las líneas básicas de estacampaña y ha hecho un recorrido por los acontecimientos del año 2011, marcadopor la crisis económica y el recorte en los fondos públicos destinados a lacooperación, que puede dar al traste con muchos de los avances conseguidos enlos últimos años. Además, ha hecho referencia a la emergencia alimentaria quese extiende por África y a la situación de Haití, dos años después del terremoto.Señalamos alguno de los puntos principales del discurso de Myriam GarcíaAbrisqueta:

Crisis económica

La crisis económica yfinanciera que afecta al mundo occidental, ha llevado a muchos países arecortar en partidas presupuestarias que a muchos deben parecer superfluas,pero de las que depende la vida de millones de personas. La crisis mundialafecta con mayor crudeza a los más desfavorecidos. Los pobres, los de aquí ylos de allá, no pueden ser las víctimas de nuestros consumos desmedidos, denuestros excesos financieros, de nuestras faltas de previsión, de regulación ode acción; no pueden ser víctimas de las ganancias fáciles y de la falta devalores.

Reducción de la AyudaOficial al Desarrollo

Pedimos a las institucionespúblicas que mantengan sus compromisos en esta materia, buscando otrasalternativas de ahorro para superar la actual coyuntura económica del país. Estacrisis no puede ser una excusa para eludir nuestra responsabilidad y compromisocon los más pobres de la tierra y con los que sufren a causa de la injusticiade la falta de oportunidades. La AOD española debe destinarse exclusivamente ala erradicación de la pobreza y no estar condicionada por otros intereseseconómicos o geoestratégicos.

Resultados económicosprovisionales de 2011

Los ingresos totalesascendieron a 51,7 millones de euros, de los cuales un 82% procede del sectorprivado, que ha tenido un leve incremento del 0,7% comparado con el año 2010. Losfondos provenientes del sector público (Cooperación descentralizada:diputaciones, ayuntamientos y comunidades autónomas y AECID, el 18% del total)recibidos por Manos Unidas, los que han descendido un 14,5% por ciento.

Socios y colaboradores

La base social (90.515socios en 2011) está, según reflejan estos datos, muy consolidada lo quepermite, a pesar de los malos tiempos, que mantengamos una estabilidadeconómica y un ritmo de trabajo constante.

Haití

Manos Unidas, desde 2010, haapoyado en el país caribeño proyectos por importe de 5.110.701 euros, de loscuales parte han salido de los fondos propios de la organización. De los 4.600millones de dólares prometidos por las naciones donantes en 2010 y 2011, sólose ha entregado un 43 por ciento. Así es muy difícil que el país salgaadelante.

Cuerno de África

No dejamos de preguntarnoscómo es posible que gobiernos y organismos internacionales no actúen antes ensituaciones previsibles y prevenibles. Hasta el momento, se han mandado ya 928.506euros, repartidos en dieciocho proyectos de emergencia: Somalia (7); Etiopía(9) y Kenia (2).

En cuanto a la campaña delaño 2012, la presidenta de Manos Unidas señaló que ésta no va a incidir sólo enel Sida o la malaria, que siguen causando millones de muertos cada año, sinotambién en otras muchas enfermedades, como la tuberculosis u otras de origentropical, que afectan a 1.000 millones de personas en el mundo.

Manos Unidas va a lucharcontra esos males y contra la pobreza y la falta de recursos básicos, quellevan a la muerte a millones de personas, porque el derecho a la salud,recogido y proclamado hasta la saciedad por la declaración de los Derechos delHombre, y por constituciones y cartas magnas, no puede ni debe ser sólo underecho para los países más ricos. El derecho a vivir es inherente al serhumano, sea cual sea su situación social, nacionalidad o lugar de residencia.

Seguiremos trabajando porlograr un cambio en la situación de desamparo en la que se encuentran millonesde personas, porque el ser humano nos importa.

Seble Balcha

La presidenta de ManosUnidas cedió, posteriormente, la palabra a la doctora Seble Balcha. Médicoetíope, que se licenció en Medicina en Cuba, en 1994 y que, en mayo de 2008,empezó a trabajar en diferentes departamentos del Hospital General Rural deGambo, donde, además, coordina los cursos de Medicina Tropical.

La doctora Balcha hizo unapresentación del Hospital de Gambo, que se mantiene gracias a la ayuda deorganizaciones internacionales como Manos Unidas y se detuvo a explicar lascarencias a las que debe hacer frente este centro hospitalario que atiende adiario a unas 300 pacientes llegados de numerosas localidades de losalrededores. Gambo es el único hospital de referencia para unas 95.000 personasy debe superar cada día dificultades como los cortes de luz, la falta de accesoa las telecomunicaciones, o lo reducido de su plantilla médica.

Además, la médico etíopeenumeró las enfermedades más comunes que se atienden en Gambo (tuberculosis,enfermedades respiratorias, malaria, malnutrición…) e hizo notar que lapobreza, la distancia y la falta de educación, muchas veces llevan a que estosenfermos lleguen al hospital con la enfermedad tan avanzada que es casiimposible hacer algo por ello.

Alicia Vacas

La misionera Alicia Vacas,enfermera, que desde octubre de 2008, trabaja con comunidades beduinas en eldesierto de Judea, colaborando en proyectos de desarrollo de y autoafirmaciónde los campamentos beduinos y como voluntaria con la organización israelíMédicos por los Derechos Humanos, denunció el desamparo en que se encuentraparte de la población en Cisjordania, donde no es la pobreza la que impide lapoblación acceder a su derecho a la sanidad, sino otros condicionantes decarácter político, social, económico y cultural.

Los impedimentos que para eldesplazamiento de la población supone el muro, los controles, las zanjas, loscortes en las carreteras…, para un enfermo de las comunidades con las quetrabaja la hermana Vacas son cuestión de vida o muerte.

La emergencia para unenfermo en Cisjordania no existe, asegura. Los trámites para atender en un hospitalde Israel a los casos que se consideran urgentes, pueden tardar entre 4 ó 5días.

Además, la misioneracomboniana se refirió al centro sanitario en el que colabora, junto a laorganización israelí Médicos por los Derechos Humanos, que ha recibido el apoyode Manos Unidas, y en el que reciben inmigrantes procedentes, sobre todo, deEritrea y Sudán, que narran el calvario que supone caer en manos de las redesde traficantes de personas en el desierto del Sinaí (tortura, violaciones…).

SU COLABORACIÓN PARA ESTACAMPAÑA CONTRA EL HAMBRE DE MANOS UNIDAS SERÁ RECIBIDA EN NUESTRA PARROQUIA ENLA COLECTA DE LAS MISAS DE ESTE SÁBADO 11 A LAS 19:00 HS. Y DE ESTE DOMINGO 12A LAS 09:00, 11:30, 13:00 Y 19:00 HS. ¡MUCHAS GRACIAS!

CATEQUESIS DEL PAPA: “Jesús en la cruz triunfa sobre nuestro sufrimiento”

2012-02-10T08:25:00.002+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: la audiencia general del pasado miércoles tuvo lugar a las 10,30 dela mañana, en el Aula Pablo VI, en la que Benedicto XVI se encontró con gruposde fieles y peregrinos provenientes de Italia y del mundo. En su discurso, elpapa siguió con el ciclo de catequesis sobre la oración y centró su meditaciónen la oración de Jesús ante la muerte (cfr Mc y Mt). Les ofrezco el textocompleto de su discurso.

Queridos hermanos yhermanas: hoy me gustaría reflexionar con ustedes sobre la oración de Jesúsante la inminencia de su muerte, reflexionando sobre lo que nos refieren sanMarcos y san Mateo. Los dos evangelistas describen la oración de Jesúsagonizante no solo en la lengua griega, en la que está escrita su historia,sino por la importancia de esas palabras, también en una mezcla de hebreo yarameo. De esta manera han transmitido no sólo el contenido sino incluso elsonido que esta oración ha tenido en los labios de Jesús: escuchamos realmentelas palabras de Jesús tal como fueron. Al mismo tiempo, han descrito la actitudde los presentes en la crucifixión, que no entienden --o no quieren entender--esta oración.

Escribe san Marcos, comohemos escuchado: "Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda latierra hasta la hora nona. A la hora nona gritó Jesús con fuerte voz:"Eloí, Eloí, ¿lemá sabactaní?", que quiere decir: "¡Dios mío,Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?" (15,34). En la estructura de lahistoria, la oración, el grito de Jesús se sitúa al final de tres horas deoscuridad, que desde el mediodía hasta las tres de la tarde, cayó sobre toda latierra. Estas tres horas de oscuridad, a su vez, son una continuación de unanterior lapso de tiempo, también de tres horas, que comenzó con la crucifixiónde Jesús. El evangelista san Marcos nos informa por cierto que: "Eran lasnueve de la mañana cuando le crucificaron" (cf. 15,25). De todas lasindicaciones de tiempo de la historia, las seis horas de Jesús en la cruz sedividen en dos partes equivalentes cronológicamente.

En las primeras tres horas,desde las nueve hasta las doce, vienen las burlas de los diferentes grupos depersonas que muestran su escepticismo, que dicen no creer. San Marcos escribe:"Los que pasaban por allí lo insultaban" (15,29), "igualmentelos sumos sacerdotes se burlaban entre ellos junto con los escribas"(15,31), "también le injuriaban los que con él estaban crucificados"(15,32). En las siguientes tres horas, desde el mediodía "hasta las tresde la tarde", el evangelista habla sólo de la oscuridad que descendiósobre toda la tierra: la oscuridad ocupa sola toda la escena sin ningunareferencia a movimientos de personajes o a palabras. Cuando Jesús se acercacada vez más a la muerte, solo está la oscuridad que cae "sobre toda latierra." Incluso el cosmos participa en este evento: la oscuridad envuelvepersonas y cosas, pero incluso en esta hora oscura Dios está presente, noabandona.

En la tradición bíblica, laoscuridad tiene un significado ambivalente: es un signo de la presencia y de laactividad del mal, pero también de una misteriosa presencia y acción de Diosque es capaz de vencer toda tiniebla. En el libro del Éxodo, por ejemplo,leemos: "Yahvé dijo a Moisés: ‘Yo me acercaré a ti en una densanube’" (19,9) y otra vez: "Y la gente se mantuvo a distancia mientrasMoisés se acercaba a la densa nube donde estaba Dios" (20,21). Y en losdiscursos del Deuteronomio, Moisés dice: "La montaña ardía en llamas hastael mismo cielo, entre tenebrosa nube y nubarrón" (4,11); ustedes"oyeron la voz que salía de las tinieblas, mientras la montaña ardía"(5,23). En la escena de la crucifixión de Jesús las tinieblas envuelven latierra y son tinieblas de muerte en las que el Hijo de Dios se sumerge para darvida, con su acto de amor.

Volviendo a la narración desan Marcos, frente a los insultos de los diversos tipos de personas, en laoscuridad que se cierne sobre todo, en el momento en que está frente a lamuerte, Jesús con el grito de su oración muestra que, junto al peso delsufrimiento y de la muerte, en que parece haber abandono, ausencia de Dios, Éltiene la plena certeza de la cercanía del Padre, que aprueba este acto supremode amor, de entrega total de sí mismo, a pesar de que no se escuche, como enotras ocasiones, la voz que viene de lo alto. Leyendo los evangelios, nos damoscuenta que en otros momentos importantes de su vida terrena, Jesús había vistosignos asociados con la presencia del Padre y la aprobación de su camino deamor, incluso la voz clarificadora de Dios. Así, en la historia que sigue albautismo en el Jordán, al abrirse los cielos, había escuchado la palabra delPadre: "Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11). Despuésen la transfiguración, al signo de la nube le acompañó la palabra: "Estees mi Hijo amado, escúchenle" (Mc 9,7). En cambio, al acercarse la muertedel Crucificado, enmudece, no se oye ninguna voz, pero la mirada del amor delPadre permanece fija en el don del amor del Hijo.

Pero, ¿qué significado tienela oración de Jesús, aquel grito que lanza al Padre: "Dios mío, Dios mío,por qué me has abandonado", ¿la duda de su misión, de la presencia delPadre? ¿En esta oración no es quizás la propia conciencia de haber sidoabandonado? Las palabras que Jesús dirige al Padre son el inicio del salmo 22,donde el salmista manifiesta a Dios la tensión entre sentirse abandonado y laconciencia cierta de la presencia de Dios entre su pueblo. El salmista reza:"Clamo de día, Dios mío, y no respondes, también de noche, sin ahorrarpalabras. ¡Pero tú eres el Santo, entronizado en medio de la alabanza deIsrael!" (vv. 3-4). El salmista habla de "grito" para expresartodo el sufrimiento de su oración ante Dios aparentemente ausente: en elmomento de la angustia, la oración se convierte en un grito.

Y esto ocurre también ennuestra relación con el Señor: frente a las situaciones más difíciles ydolorosas, cuando parece que Dios no escucha, no temamos en confiarle todo elpeso que llevamos en nuestro corazón, no debemos tener miedo de gritarlenuestro sufrimiento, debemos estar convencidos de que Dios está cerca, aunqueaparentemente calla.

Al repetir desde la cruz lasmismas palabras iniciales del Salmo, " Elì, Elì, lemà sabactàni?"--"¿Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mt. 27,46)--,gritando las palabras del Salmo, Jesús ora en el momento del último rechazo delos hombres, en el momento del abandono; ora, sin embargo, con el Salmo,conciente de la presencia de Dios Padre aún en esta hora, en la que se sienteel drama humano de la muerte. Sin embargo surge en nosotros una pregunta: ¿cómoes posible que un Dios tan poderoso no intervenga para evitarle a su Hijo estaterrible experiencia? Es importante comprender que la oración de Jesús no es elgrito de quien va al encuentro de la muerte con desesperación, ni es el gritode quien se sabe abandonado. Jesús en aquel momento hace suyo todo el Salmo 22,el salmo del pueblo de Israel que sufre, y de este modo toma sobre sí no soloel castigo de su pueblo, sino también el de todos los hombres que sufren por laopresión del mal; y al mismo tiempo, lleva todo esto al corazón de Dios mismoen la certeza de que su grito será atendido en la resurrección, "el gritoen el extremo tormento es al mismo tiempo la certeza de la respuesta divina--certeza de la salvación no sólo para Jesús mismo--, sino para «muchos»"(Gesù di Nazaret II, 239-240).

En esta oración de Jesús seencierra la máxima confianza y el abandono en las manos de Dios, incluso cuandoparece ausente y cuando parece permanecer en silencio, siguiendo un designiopara nosotros incomprensible. En el Catecismo de la Iglesia Católica se leeasí: "En el amor redentor que le unía siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), nosasumió en nuestra separación de Dios a causa del pecado hasta el punto de poderdecir en nuestro nombre en la cruz: ‘¿Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?’" (n. 603). El suyo es un sufrimiento en comunión con nosotrosy por nosotros, que viene del amor y lleva en sí la redención, la victoria del amor.

Las personas presentes bajola cruz de Jesús no pueden entender y piensan que su grito es una oracióndirigida a Elías. En una escena conmocionada, tratan de saciarle la sed paraprolongarle la vida y ver si Elías realmente viene en su rescate, pero un fuertegrito pone fin a su deseo, y a la vida terrena de Jesús. En el momento último,Jesús dejó que su corazón expresara el dolor, pero deja salir, al mismo tiempo,el sentido de la presencia del Padre y el consentimiento de su plan desalvación para la humanidad. También nosotros nos situamos siempre y de nuevode frente al "hoy" del sufrimiento, del silencio de Dios --loexpresamos muchas veces en nuestra oración--, pero también estamos frente al"hoy" de la resurrección, de la respuesta de Dios que ha tomado sobresí nuestros sufrimientos, para llevarlos junto con nosotros y darnos la firmeesperanza de que serán vencidos (cf. Enc. Spe salvi, 35-40).

Queridos amigos, en laoración traemos a Dios nuestras cruces diariamente, en la certeza de que Élestá presente y nos escucha. El grito de Jesús nos recuerda que en la oración,debemos superar las barreras de nuestro "yo" y de nuestros problemasy abrirnos a las necesidades y sufrimientos de los demás. La oración de Jesúsagonizante en la cruz nos enseña a orar con amor por tantos hermanos y hermanasque sienten el peso de la vida cotidiana, que viven momentos difíciles, quepermanecen en el dolor, sin una palabra de consuelo; traigamos todo esto alcorazón de Dios, para que ellos puedan sentir también el amor de Dios que nuncanos abandona. Gracias.

SACERDOCIO: El Sacerdote, un regalo de Dios para el mundo

2012-02-08T08:54:00.001+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: a punto de consumarse su vida, en el año 2071, el sacerdoteprotagonista de este cortometraje, rememora todo su ministerio. Cuando pasarevista a su infancia y a su juventud, le viene a la cabeza aquel feliz día enel que se cruzó con un grupo de jóvenes que llevaban una cruz por las calles desu ciudad. El encuentro con el Papa en la JMJ 2011 le impulsó a dar el paso ensu vocación sacerdotal. Era la audacia de Dios, al llamarlo para ser cura.Desde aquel momento todo su ser ha sido un regalo de Dios para el mundo.

Espero que disfrutéis deeste cortometraje y que, como yo al verlo, deis gracias a Dios por el Don delSacerdocio, regalo de Dios al mundo.

Cordialmente.

Don José Antonio.

AVISOS PARROQUIALES: Curso de Formación sobre el Compendio del "Catecismo de la Iglesia Católica"

2012-02-07T15:05:00.002+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: luego de la plática introductoria del pasado martes, hoy comenzamoscon el Curso de Formación sobre elCompendio del Catecismo de la Iglesia Católica, que será mi responsabilidadimpartir todos los martes de 20:00 a 20:45hs. en los Salones Parroquiales de “Nuestra Señora de las Angustias” en PlazaConde de Elda, 6, de nuestra ciudad de Aranjuez.Este Curso está organizado por los adultos de la Acción Católica General de nuestraparroquia.

Este curso está dirigido alos seglares y responde a la necesidad que todos tenemos de conocer yprofundizar en los contenidos de nuestra fe. Es conocida la frase de SanAgustín: “nadie ama lo que no conoce” y creo que ella responde al sentido deeste curso. Por otro lado, podemos decir que lo que se conoce poco o a medias,también se ama de manera proporcional. Y nosotros como cristianos católicosestamos ante algo muy grande, ante un Misterio, el cual es una persona real quenos invita a conocerlo y amarlo, y que al vivirlo así, encontraremos el sentidode nuestra existencia, de nuestra misión y del mundo.

Por otro lado, no nosencontramos solamente ante la necesidad de conocer el contenido de nuestra fesino que también nos vemos ante la imperiosa obligación de saber cómo nuestrafe ilumina la realidad del mundo actual. Es por ello que quien se sabe parte dela Iglesia, se sabe también partícipe de su misión desde la realidad particulary específica que le toca vivir. Este es un llamado grande y hermoso que implicael conocer, amar y profundizar el contenido de nuestra fe que nos lleva alencuentro con el Señor que siendo “el mismo ayer, hoy y siempre” ilumina larealidad del misterio de Dios y del hombre, y que nos ofrece la gracia y lasluces para poder anunciar Su vida en la construcción de un mundo más justo,fraterno y reconciliado, es decir, verdaderamente humano y profundamentecristiano.

ElCatecismo de la Iglesia Católica y su Compendio

El 11 de Octubre de 1992, elPapa Juan Pablo II entregaba a los fieles de todo el mundo el Catecismo de laIglesia Católica, presentándolo como «texto de referencia» para una catequesisrenovada en las fuentes vivas de la fe. A treinta años de la apertura delConcilio Vaticano II (1962-1965), se cumplía de este modo felizmente el deseoexpresado en 1985 por la Asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos deque se compusiera un catecismo de toda la doctrina católica, tanto de la fecomo de la moral.

Cinco años después, el 15 deAgosto de 1997, al promulgar la ‘editio typica’ del ‘Catechismus EcclesiaeCatholicae’, el Sumo Pontífice confirmaba la finalidad fundamental de la obra: «Presentarsecomo una exposición completa e íntegra de la doctrina católica, que permite quetodos conozcan lo que la Iglesia misma profesa, celebra, vive y ora en su vidadiaria».

En orden a un mayoraprovechamiento de los valores del Catecismo y para responder a la petición delCongreso Catequético Internacional de 2002, Juan Pablo II instituía en 2003 unaComisión especial, presidida por mí, como Prefecto de la Congregación para laDoctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendio del Catecismo de laIglesia Católica, que recogiera una formulación más sintética de los mismoscontenidos de la fe. Tras dos años de trabajo se preparó un proyecto de compendio,que fue enviado a consulta a los Cardenales y a los Presidentes de las ConferenciasEpiscopales. El proyecto, en su conjunto, obtuvo una valoración positiva porparte de la absoluta mayoría de cuantos respondieron. La Comisión, por tanto, procedióa la revisión del mencionado proyecto y, teniendo en cuenta las propuestas de mejorarecibidas, redactó el texto final de la obra.

NuestroCurso de Formación: invitación a adultos que no hayan recibido el Sacramento dela Confirmación

Aquellos adultos de lacomunidad parroquial que no hayan recibido el Sacramento de la Confirmación ydeseen hacerlo, al participar de forma completa del Curso, podrán al términodel mismo, y habiéndose preparado convenientemente, recibir este Sacramento, entiempo y forma que con los interesados se concretará.

Encomiendo este curso y susfrutos a la oración de todos vosotros.

Con mi bendición.

Padre José Medina.

CURSO DE FORMACIÓN SOBRE EL COMPENDIO DEL

"CATECISMO DE LAIGLESIA CATÓLICA"

Dictado por el Padre JoséMedina

Todos los martes de 20:00 a20:45 hs.

en los Salones Parroquialesde

“Nuestra Señora de lasAngustias”

Plaza Conde de Elda, 6, Aranjuez.

Organizan los Adultos de laAcción Católica General de la Parroquia

FE Y VIDA: Un mártir cada cinco minutos, los últimos datos de la persecución contra los cristianos en el mundo

2012-02-06T12:42:00.000+01:00

Escalofrianterevelación del experto en sectas Massimo Introvigne

Así lo señala elrepresentante de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa(OSCE) para la lucha contra la intolerancia y la discriminación contra loscristianos.

El sociólogo MassimoIntrovigne, representante de la OSCE para la lucha contra la intolerancia y ladiscriminación contra los cristianos, afirma que, «cada cinco minutos, uncristiano muere asesinado por su fe». Presentó estos datos por primera vez a lacomunidad internacional a inicios de junio, al intervenir en la Conferenciasobre diálogo interreligioso entre cristianos, judíos y musulmanes, que secelebró en Budapest, organizada por la entonces Presidencia húngara de la UE. Aesa denuncia, según la cual cada año son asesinados por su fe 105 milcristianos en el mundo, le siguió una oleada de críticas e incluso comentariosirónicos, en particular por parte de la Unión de ateos y AgnósticosRacionalistas, una asociación de origen italiano, por considerar que esosnúmeros son una exageración.

Como respuesta a estasreacciones, en ocasiones mordaces, Introvigne reconoce: «De estas posicionespodemos sacar una lección: se infravalora hasta tal punto el problema de loscristianos perseguidos que, cuando se citan las cifras, parecen a primera vistaincreíbles». Es verdad, por ejemplo, que en las últimas semanas los medios hanrecogido los sangrientos ataques contra cristianos de Nigeria a manos de lasecta fundamentalista islámica Boko Haram. Algunos medios occidentales -pocos-informan sobre las condenas a muerte por apostasía o blasfemia en Irán oPakistán, o los ataques contra iglesias en Indonesia. Pero, otras muchassituaciones endémicas de persecución, quizá precisamente por ser endémicas,pasan desapercibidas, como es el caso de naciones de Oriente Medio, o de China,Vietnam o la India.

Lasestadísticas de los mártires

¿De dónde surge, por tanto,el cálculo citado por el representante de la OSCE? Introvigne se basa, antetodo, en los trabajos del primer centro mundial de estadística religiosa, elestadounidense Center for Study of Global Christianity, que dirige David B.Barrett, fallecido en agosto pasado, que publicó periódicamente la famosa WorldChristian Encyclopedia y el Atlas of Global Christianity. Los estudios deBarrett son los más citados en la materia por el mundo académico.

En 2001, Barret y sucolaborador, Todd M. Johnson, comenzaron a recoger, además, estadísticas sobrelos mártires cristianos. En su obra World Christian Trends AD 30-AD 2200,trataron de calcular el número total de mártires cristianos -así como de lasotras religiones— en los dos primeros milenios del cristianismo, hasta el año2000. Como base para su trabajo, escogieron esta definición de mártirescristianos: «Creyentes en Cristo que han perdido la vida prematuramente, en lasituación de testigos, como resultado de la hostilidad humana». Explicaron queperder la propia vida en la situación de testigos no implica juicio algunosobre la santidad personal del mártir, sino que significa sencillamente que hasido asesinado por ser cristiano, no como víctima de una guerra o de ungenocidio de motivaciones políticas o étnicas, no religiosas.

El volumen de 2001 revelabaque estos mártires cristianos, en los primeros dos milenios, habían sido unos70 millones, de los cuales, 45 millones perdieron la vida en el siglo XX. Lasdiscusiones que surgieron en estos diez años, tras la publicación del libro,han servido para confirmar el carácter riguroso del estudio. Desde entonces,Barrett y Johnson actualizaron todos los años sus cálculos, sin modificar loscriterios ni la definición. En la primera década del siglo XXI, el número delos mártires cristianos fue creciendo hasta alcanzar a mediados de siglo laalarmante cifra de 160 mil nuevos mártires al año.

En 2010, como explicaron enel artículo Cristianismo 2011: mártires y resurgimiento de la religión,publicado, en enero de 2011, en la revista International Bulletin of MissionaryResearch, el número de mártires disminuyó respecto a la mitad del decenioprecedente, en particular porque «la persecución de los cristianos en el Sur deSudán se mitigó tras los acuerdos de paz de 2005». Sin embargo, permanecían ose hicieron más agudos otros focos de martirio, en particular en la RepúblicaDemocrática del Congo y en Corea del Norte. A causa de estos factores, Barretty Johnson calcularon que, en el año 2011, morirían unos 100 mil mártires.

El representante de la OSCEha comparado estos estudios con los resultados del libro The Price of FreedomDenied, de los sociólogos estadounidenses Brian J. Grim y Roger Finke, quienesaplican la teoría sociológica de la economía religiosa a las persecucionesreligiosas y sus consecuencias sociales. Según Grim y Finke, el número de losmártires cristianos podría ser superior, entre 130 y 170 mil al año.

Esconderlos números para esconder la matanza

Massimo Introvigne, en elestudio que citó en la Conferencia de Budapest, ofreció las cifras másprudentes de Barret y Johnson, unos 105 mil mártires en 2011, número muyinferior al propuesto por Grim y Finke. Esto significa que, al día, mueren porsu fe entre 287 y 288 cristianos, doce por hora, es decir, uno cada cincominutos. El representante de la OSCE aclara: «Si no se gritan al mundo estascifras de las persecuciones de los cristianos, si no se detiene la matanza, sino se reconoce que la persecución de los cristianos es la primera emergenciamundial en materia de violencia y discriminación religiosa, el diálogo entrelas religiones y las culturas sólo producirá hermosos congresos, sinresultados. Quien esconde los números quizá, simplemente, busca no hacer nadapara detener la matanza».

* La foto que ilustra esteartículo registra un acontecimiento atroz sucedido en Nigeria, 500 cristianos fueronquemados vivos el pasado verano, por el sólo hecho de ser cristianos.

EVANGELIO DOMINICAL: “Jesús pasó por el mundo haciendo el bien y sanando a todos”

2012-02-05T10:16:00.000+01:00

5º Domingo del Tiempo Ordinario

Ciclo B

Evangelio:Marcos 1, 29-39

Enaquel tiempo, al salir Jesús y sus discípulos de la sinagoga, fue con Santiagoy Juan a casa de Simón y Andrés. La suegra de Simón estaba con fiebre, y se lodijeron. Jesús se acercó, la cogió de la mano y la levantó. Se le pasó lafiebre y se puso a servirles.

Alanochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos yendemoniados. La población entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchosenfermos de diversos males y expulsó muchos demonios; y como los demonios loconocían, no les permitía hablar.

Selevantó de madrugada, se marchó al descampado y allí se puso a orar. Simón ysus compañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron: Todo el mundo te busca.

Élles respondió: Vámonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicartambién allí, que para eso he salido.

Asírecorrió toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

Palabradel Señor.

Hoy el pasaje del Evangelio(Marcos 1, 29-39) nos describe lo que en términos periodísticos podría llamarse“Un día en la vida de…”. Se trata de la llamada “Jornada de Cafarnaúm”, quedestaca varios aspectos de la existencia cotidiana de Jesús. Veámoslos en elorden correspondiente al transcurso de un día y tratemos de aplicarlos anuestra propia vida, teniendo en cuenta también lo que nos dicen los demástextos bíblicos de este domingo [Job 7, 1-7; Salmo 147 (146); 1 Corintios 9,16-23].

1.-Primer aspecto: la oración cotidiana

“Se levantó de madrugada,fue al descampado y allí se puso a orar”. La jornada de Jesús comienza muytemprano, con un tiempo dedicado a la oración, en un lugar solitario, lejos delbullicio. Él no se deja invadir por el activismo irreflexivo, a pesar de lo quele dicen sus discípulos y que además es una realidad: “todo el mundo te busca”.Jesús sabe que, para atender eficazmente a quienes necesitan de Él, debe antetodo ponerse en comunicación con Dios Padre y alimentarse del Espíritu Santo,la energía divina que va a obrar con un poder sanador y transformador a travésde sus hechos y palabras, a través de su acción y su predicación.

Los evangelios nos presentana Jesús para que sigamos su ejemplo. ¿Cómo empieza nuestra jornada? En el mundoagitado en el que transcurre nuestra existencia, necesitamos buscar tiempos yespacios para el silencio interior, que nos permita escuchar lo que Dios nosdice a través de su Palabra y de los acontecimientos cotidianos, y reflexionarsobre nuestros logros, dificultades y proyectos, dándole gracias por los donesrecibidos, reconociendo nuestra limitación, poniendo nuestros problemas en susmanos y pidiéndole que nos dé la energía necesaria para encontrarles solución ypara que nuestra vida sea productiva, en beneficio de nosotros mismos y de laspersonas que nos necesitan y nos buscan. ¿Qué tal acostumbrarnos por lo menos aun rato diario -15 minutos, media hora o más- de comunicación consciente connuestro Creador?

2.-Segundo aspecto: la predicación y la enseñanza

“Recorría toda la región deGalilea, predicando en las sinagogas”. Los evangelios nos presentan a Jesúspredicando y enseñando incansablemente. Él aprovechaba todas las oportunidadesque se le ofrecían para comunicar la “buena noticia”, el mensaje de salvaciónque Dios Padre le había encomendado anunciar a toda la humanidad. Por eso no se contentó con hablarles a unospocos, sino que su vida pública fue un constante andar por ciudades y aldeasdonde vivían tanto judíos como paganos, invitándolos a todos a recibir esabuena nueva que Él mismo encarnaba, el Dios-con-nosotros, cercano, amigo, bondadoso, compasivo ymisericordioso, el Dios que nos describe la primera Encíclica del papaBenedicto XVI, publicada con el título“Dios es Amor” (“Deus caritas est”).

En la segunda lectura deeste domingo, el apóstol san Pablo les dice a los primeros cristianos de laciudad griega de Corinto que él tiene la misión ineludible de predicar yenseñar la Buena Nueva de Jesucristo: “Ay de mí si no anuncio el Evangelio”.También nosotros estamos llamados a proclamar la buena noticia en lassituaciones concretas de nuestra vida. Para ello no tenemos que andar echandodiscursos cansones -“carreta”, como suele decirse en el argot popular-, sinoexpresar con la palabra o la frase oportuna aquello que pueda llenar de alegría, esperanza y optimismo a laspersonas con las que nos encontramos, comunicándoles estima y aprecio,manifestándoles el reconocimiento por sus logros, y también animándolas a nodesfallecer y superarse en las situaciones difíciles, escuchándolas ydisponiéndonos a ayudarlas en cuanto podamos.

3.-Tercer aspecto: los milagros de curación

Los relatos evangélicos delos milagros de curación realizados por Jesús tienen por objeto mostrar que en Élse hace presente el Reino de Dios, es decir, el poder del Amor infinito que esÉl mismo: un poder sanador, no sólo de las dolencias físicas sino también delas psíquicas y espirituales. Esto es lo que significa la frase con la cual el evangelista resume los hechosmaravillosos -es decir los “milagros”- de Jesús: “Curó a muchos enfermos dediversos males y expulsó muchos demonios”.

La primera lectura de hoy,tomada del libro de Job en al Antiguo Testamento, una de las joyas máspreciosas de la literatura universal, en boca del propio protagonista delrelato expresa la realidad del sufrimiento provocado por la enfermedad,incomprensible para la razón humana cuando le sobreviene al hombre justo, y quepor lo mismo sólo puede ser aceptada y asumida desde la fe. Jesús es conscientede esta realidad que viven tantos seres humanos, y con su acercamiento a losenfermos muestra que en Él se revela un Dios capaz de com-pasión, es decir, decon-dolerse de los que sufren, el mismo que es reconocido en el Salmo 147 (146)como Aquél que “sana los corazones destrozados”.

Para Jesús el encuentro conlos que sufren tanto material como espiritualmente era la ocasión no sólo dehablarles, sino también de realizar hechos concretos en su beneficio. Por esoel apóstol san Pedro, de cuya predicación es un reflejo el Evangelio según san Marcos, y cuya suegra fue curada porJesús tal como lo relata este mismo evangelista, diría en uno de sus discursosconsignados en el libro de los Hechos de los Apóstoles: “Ustedes bien saben loque pasó en toda la tierra de los judíos, comenzando en Galilea (…): que Diosllenó de poder y del Espíritu Santo a Jesús de Nazaret, y que Jesús pasóhaciendo el bien y sanando a todos losque sufrían bajo el poder del diablo; y esto pudo hacerlo porque Dios estabacon él” (Hechos 10, 37-38). El poder del diablo es, en el lenguaje bíblico, lafuerza del mal de la que sólo Dios puede liberarnos.

¿Y nosotros? ¿Noscontentamos con hablarles a los demás, o a ejemplo de Jesús nos esforzamos pormostrar lo que decimos y proclamamos con hechos concretos a favor de nuestrosprójimos? Ojalá pudiera decirse de cada uno de nosotros algo similar a lo quedijo el apóstol san Pedro de su Maestro, y que también puede aplicarse a tantaspersonas que han seguido su ejemplo de servicio de los demás: “pasó haciendo elbien”.

GabrielJaime Pérez, S.J.

CINE: "POPIEŁUSZKO, la libertad está en nosotros"

2012-02-03T11:44:00.004+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: hoy comienza su segunda semana en cartel en Madrid y en diversasciudades de España la película “POPIEŁUSZKO, la libertad está en nosotros”. Esuna historia épica sobre la vida y martirio del padre Jerzy Popiełuszko, héroedel movimiento SOLIDARNOŚĆ (Solidaridad), que fue brutalmente asesinado por losservicios de seguridad del gobierno regente polaco en octubre de 1984. En lapelícula, vista por más de 1,3 millones de personas en su país, también sereflejan los vertiginosos días de SOLIDARNOŚĆ, así como la situación políticade la Polonia de los años 80.

Considerado como un héroepor el pueblo polaco, fue beatificado el 6 de junio de 2010 en Varsovia. Lapuesta en marcha del proyecto ha durado varios años. Más de 7.000 actores y extrasparticiparon en el rodaje, que se desarrolló en 14 ciudades polacas.

Génesisy sentido de la película

POPIEŁUSZKO ha sido elproyecto cinematográfico de mayor envergadura del 2009 en Polonia. Es lahistoria de un hombre que pasó de ser un chico de campo a convertirse en elguía espiritual de una nación entera, y en el símbolo de la lucha por la verdady la auténtica libertad.

La película cuenta la vidadel Padre Jerzy Popiełuszko, quien descubre su vocación poco después derealizar el servicio militar. Años después llegaría el forjamiento de suleyenda en Polonia, en los difíciles tiempos de la denominada "leymarcial", y su fama empieza a conocerse por todos los rincones del país.Pero un día Popiełuszko desaparece ante el estupor de todo el pueblo polaco, ypoco después es encontrado su cuerpo en un lago, víctima de un brutalasesinato. A su funeral, en 1984, acudieron más de medio millón de personas.

El gran destino de estesacerdote se desarrolla sobre el fondo de los extraordinarios acontecimientosque cambiaron la historia en la década de 1980. Son los años en los que seproclama la huelga que dio origen a SOLIDARNOŚĆ, el primer sindicatoindependiente de la Europa del Éste, que el régimen regente trató de suprimircon la declaración de la ley marcial. El clima encendido de esos días sereconstruye en numerosas escenas de masas en la película, en las queparticiparon personajes que vivieron realmente esos momentos.

POPIEŁUSZKO es una de laspocas películas que cuenta este importante periodo de la historiacontemporánea. La cinta se dirige a un público amplio. En Polonia la vieron másde 1.3000.000 espectadores. Su éxito allí se debió a la fuerza de la historia ya las grandes emociones que despierta, contadas con un lenguaje sencillo. Lapreparación del rodaje duró varios años. Durante este periodo, los creadores dela película recogieron una gran documentación, entre la que se encuentran lostestimonios directos de las personas que conocieron y siguieron a Jerzy. En laescritura del guión, el autor, además de dar consistencia a los acontecimientoshistóricos, estuvo en constante comunicación con la familia y amigos dePopiełuszko.

La película ha sidoproducida por Focus Producers Srl.(con la colaboración de IF MAX-FILM S.A), queinvirtió en el proyecto cerca de 3 millones de euros; además, la cinta ha sidocofinanciada con fondos del Instituto Polaco de Cine y del gobierno de Mazovia.

JERZYPOPIEŁUSZKO

Jerzy Popiełuszko nació el14 de septiembre de 1947 en la región de Podlasie (Podlachia). Después de habercompletado los estudios escolares, ingresó en el seminario de Varsovia. Entrelos años 1966-1968 prestó el servicio militar obligatorio en la unidad deBartoszyce, reservada para los seminaristas. Fue ordenado sacerdote en mayo de1972. La ceremonia fue celebrada por el entonces cardenal primado de Polonia,Monseñor Wyszyński, quien siempre representó para el Padre Jerzy Popiełuszko unmodelo y ejemplo de autoridad espiritual.

Trabajó en algunasparroquias de la Archidiócesis de Varsovia. Fue director espiritual en laiglesia de Santa Ana y, después de la huelga de agosto de 1980, comenzó a"dirigir" la vida espiritual de muchos trabajadores, hastaconvertirse en uno de los sacerdotes capellanes de SOLIDARNOŚĆ, junto al PadreTeofil Bogucki, con quien celebraba mensualmente las llamadas "Misas porla Patria", a las que acudían millares de personas de todos los rinconesde Polonia.

Fue uno de los iniciadoresde la Peregrinación de los Trabajadores a Jasna Góra. Organizó catequesis paralos trabajadores, retiros mensuales para médicos, puso especial atención en elcuidado de los pobres, los perseguidos y los familiares de los encarcelados. Ensu actividad fue capaz de reunir, en torno a la idea de la libertad y lasolidaridad, a mujeres y hombres de todas las generaciones y clases sociales:operarios de la metalurgia, enfermeros, estudiantes o artistas.

El 19 octubre del 1984,volviendo de un encuentro con los fieles de Bydgoszcz, fue secuestrado por tresfuncionarios del Ministerio del Interior. Después de varios días de búsqueda,durante los cuales se reunieron millares de personas para rezar por él, elcuerpo del Padre Jerzy Popiełuszko fue encontrado en las aguas de un lagocercano a Włocławek. Todavía, a día de hoy, se desconocen los detalles de lascircunstancias que rodearon su muerte. Tenía 37 años.

La tumba del Padre Jerzy seencuentra junto a la iglesia de S. Stanisław Kostka en Varsovia, y es visitadacada año por numerosos fieles polacos y de todo el mundo. Juan Pablo II rezóante ella el 14 de junio de 1987. Desde su muerte, 18 millones de personas hanacudido a venerar sus restos. Fue beatificado el 6 de junio del 2010. "ElPadre Popiełuszko, con las únicas armas espirituales de la verdad, de lajusticia y de la caridad, buscó mantener y testimoniar la libertad de suconciencia de ciudadano y sacerdote" (Ángelo Amato SDB, prefecto de laCongregación para las Causas e los Santos).

RafałWieczyński: testimonio del director del film

Mi primera película la hicepor amor al cine, la segunda, POPIEŁUSZKO, la he hecho porque era necesaria.Han pasado 20 años desde la conquista de nuestra libertad, pero ninguna películahabía contado nuestra batalla para conseguirla. La generación más joven noconoce aquella lucha, no imagina lo que supuso para nosotros este radicalismoque vivimos. Me disgustaba tanto que nuestros héroes, los testigos de Cristo,se perdiesen por una simple noción de la escuela...; quería que se convirtiesenen material sobre el que construir nuestro propio significado de dignidad eidentidad.

POPIEŁUSZKO es una historiaverdadera, a la vez que romántica, sobre las raíces de la libertad, de la queahora goza toda Europa Central. Es la historia del fantástico periodo deSOLIDARNOŚĆ, de la vergüenza de la ley marcial y de los crímenes del régimen enla Polonia de los años 80. Buscaba despertar la curiosidad en los jóvenes sobrenuestra historia más reciente como un período fascinante, dramático pero a lavez lleno de esperanzas y promesas.

Me he puesto un deberartístico no muy a la moda: hacer una película sobre un hombre bueno, quecombate sin violencia contra la falsedad. Comprendí que la suerte de estapelícula, dependería de mi capacidad para saber contar la verdad. He tratado demostrar aquí, la dificultad con la que luchó el Padre Jerzy Popiełuszko, quevenció su propio miedo para dar fuerzas a los demás.

La de POPIEŁUSZKO es unasimple y dolorosa historia real de los tiempos en los que podíamos darnoscuenta de lo que estaba bien y lo que estaba mal. Creo que no está fuera detono una nota de nostalgia para aquella capacidad de discernimiento.

“No tuve la oportunidad deconocer en persona al Padre Popiełuszko. Tenía apenas 10 años cuando participéen su funeral, fue una experiencia nueva de libertad y comunión. Volviendo acasa, a travesando las calles de Varsovia, recuerdo que pensaba mucho en elPadre Jerzy. Me preguntaba si yo habría sido capaz de sacrificar, como él, mipropia vida por la Verdad. Venía a mi mente como un gran héroe, casi como sifuese un ser de otro mundo. Hoy, en cambio, que tengo la misma edad que élcuando fue asesinado, veo al Padre Jerzy como uno de nosotros que, puesto aprueba, llevó a hasta sus últimas consecuencias sus decisiones y convicciones.Era un hombre que no fingía y que fue testimonio viviente del coraje que élmismo predicaba. Cuanto más conozco los secretos de su vida, con mayor fuerzasiento la necesidad de contar su historia”.

Críticasde la Prensa Cinematográfica Española

"Popieluszko rompe elsilencio sobre la Europa comunista "- RTVE

"Documentada, épica yminuciosa producción sobre la trayectoria vital de este sacerdote que acabóconvertido en héroe"- LA RAZON

"Popieluszko invoca lafigura de este agitador con causa"- ON MADRID (EL PAIS)

"Un monumento a lamemoria histórica europea" COPE

"Películaautobiográfica que sirve como homenaje a uno de los últimos mártires del pueblopolaco" 20 MINUTOS

"Sin parafernalias, lapelícula busca en toda su sencillez, que el padre Jerzy brille con luzpropia" LA GACETA

"Reflexiona sobre elvalor del sacrificio y logra profundizar en la dimensión humana de un hombrevaleroso"- DECINE21

Pasesen Madrid:

Popieluszko se proyectarádesde hoy viernes 3 de febrero en el Cine Paz de Madrid, situado en CalleFuencarral, 125, Teléfono: 914 464 566. Los pases diarios serán a las 16:25; 18:45y 22:05.

Para mayor información sobrela película y los pases en distintas ciudades de España, los invito a visitar: http://www.popieluszkolapelicula.com/

CATEQUESIS DEL PAPA: “A ejemplo de Jesús pidamos a Dios Padre fuerza para renovarle nuestro sí”

2012-02-02T13:59:00.001+01:00

Catequesis del Papa sobre laoración de Jesús en el huerto

Queridos amigos y hermanosdel blog: la audiencia general de ayer miércoles tuvo lugar a las 10,30 en elAula Pablo VI, donde Benedicto XVI se encontró con grupos de fieles yperegrinos de Italia y de diversas partes del mundo. En su discurso en lenguaitaliana, el papa centró su meditación en la oración de Jesús en el huerto deGetsemaní. Les ofrezco a continuación las palabras textuales del Papa en dichacatequesis:

Queridos hermanos yhermanas: Hoy me gustaría hablar de la oración de Jesús en Getsemaní, en elHuerto de los Olivos. El escenario de la narración evangélica de esta oraciónes particularmente significativo. Jesús se fue al monte de los Olivos despuésde la Última Cena, y ora junto con sus discípulos. El evangelista Marcosrelata: "Después de haber cantado el himno, salieron hacia el Monte de losOlivos" (14,26). Es probable que aluda al canto de algunos salmos delHallèl, con los que se agradece a Dios por la liberación del pueblo de laesclavitud, y se pide su ayuda en las dificultades y amenazas siempre nuevasdel presente. El camino a Getsemaní está lleno de expresiones de Jesús quehacen sentir próximo su destino de muerte y anuncian la inminente dispersión delos discípulos.

Una vez en el Monte de losOlivos, también esa noche Jesús se preparó para la oración personal. Pero estavez sucede algo nuevo: parece que no quiere estar solo. Muchas veces Jesús seretiraba aparte de la muchedumbre y de los propios discípulos, deteniéndose"en lugares desérticos" (cf. Mc 1,35) o subiendo "a la montaña",dice San Marcos (cf. Mc 6,46). En Getsemaní, en cambio, invita a Pedro, aSantiago y a Juan a estar más cerca de él. Son los discípulos que fueronllamados a estar con Él en el monte de la Transfiguración (cf. Mc 9,2-13). Estacercanía de los tres durante la oración en Getsemaní es significativa. Inclusoaquella noche, Jesús orará al Padre "a solas", porque su relación conél es única y singular: es la relación del Hijo Unigénito. Parece, en efecto,que sobre todo aquella noche nadie puede acercarse verdaderamente al Hijo, quese presenta ante el Padre en su identidad absolutamente única, exclusiva.Jesús, sin embargo, a pesar de venir "solo" al punto donde sedetendrá a rezar, quiere por lo menos que tres de sus discípulos permanezcan nomuy lejos, en una relación más estrecha con Él.

Se trata de un acercamientoespecial, una petición de solidaridad en el momento en que siente aproximarsela muerte, pero es sobre todo una cercanía en la oración, para expresar, dealguna manera, la sintonía con Él, en el momento en que está a punto decumplirse totalmente la voluntad del Padre, y es una invitación a cadadiscípulo a seguirlo en el camino de la cruz. El evangelista Marcos narra:"Tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y empezó a sentir miedo y ansiedad.Les dijo: "Mi alma está triste hasta la muerte. Quédense aquí yvelen"(14,33-34).

En las palabras dirigidas alos tres, Jesús, una vez más, se expresa en el lenguaje de los Salmos: "Mialma está triste", una expresión del Salmo 43 (cf. Sal 43,5). La dura determinación"hasta la muerte", lleva a una situación vivida por muchos de losmensajeros de Dios en el Antiguo Testamento y que se expresa en sus oraciones.No es raro, de hecho, que llevar a cabo la misión confiada signifique encontrarhostilidad, rechazo, persecución. Moisés siente en modo dramático la prueba queexperimenta cuando guía al pueblo en el desierto, y le dice a Dios: "Nopuedo yo solo soportar la carga de todo este pueblo; es demasiado pesado paramí. Si me tratas así, déjame morir más bien, si he hallado gracia a tusojos." (Num. 11,14-15). Incluso para el profeta Elías no es fácil llevar acabo el servicio a Dios y a su pueblo. En el Primer Libro de los Reyes se dice:"Se adentró en el desierto una jornada de camino y se sentó debajo de unaretama. Deseoso de morir, dijo: "¡Basta, Señor! Toma mi vida, porque yo nosoy mejor que mis padres" (19,4).

Las palabras de Jesús a lostres discípulos que quiere cerca durante la oración en Getsemaní, revela cómosiente miedo y angustia en aquella “Hora", experimenta la última profundasoledad mientras el plan de Dios se está llevando a cabo. Y en este miedo yangustia de Jesús se resume todo el horror del hombre ante su propia muerte, lacerteza de su inexorabilidad y la percepción del peso del mal que roza nuestrasvidas.

Después de la invitacióndirigida a los tres, a quedarse y velar en oración, Jesús "solo" sedirige al Padre. El evangelista Marcos relata que Él "fue más adelante,cayó al suelo y rezó para que, si fuese posible, pasara de él esa hora"(14,35). Jesús cae cara a tierra: es una posición de oración que expresa laobediencia a la voluntad del Padre, la entrega a Dios con plena confianza. Esun gesto que se repite al inicio de la celebración de la Pasión del ViernesSanto, como también en la profesión monástica y en las ordenaciones diaconales,presbiterales y episcopales, para expresar, en la oración, y tambiéncorporalmente, el completo abandonarse a Dios, confiar en Él. Entonces Jesús lepide al Padre que, si fuera posible, pasara de él esa hora. No es sólo el miedoy la angustia del hombre ante la muerte, sino la perturbación del Hijo de Diosque ve el terrible fardo del mal que deberá tomar sobre sí para superarlo, paraprivarlo de poder.

Queridos amigos, tambiénnosotros, en la oración debemos ser capaces de llevar ante Dios nuestrasfatigas, el sufrimiento de ciertas situaciones, de ciertas jornadas, elcompromiso cotidiano de seguirlo, de ser cristianos, y también el peso del malque vemos en y alrededor de nosotros, porque Él nos da esperanza, nos hacesentir su cercanía, nos da un poco de luz en el camino de la vida.

Jesús continúa su oración:"¡Abbà! ¡Padre! Todo es posible para ti: aleja de mi este cáliz! Sinembargo, que no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieres" (Mc. 14,36a).En esta invocación, hay tres pasajes reveladores. Al principio tenemos larepetición de la palabra con la que Jesús se dirige a Dios: "¡Abbà!¡Padre!" (Mc. 14,36a). Sabemos bien que la palabra aramea Abbà es lautilizada por el niño para dirigirse al papá y expresa por eso la relación deJesús con Dios Padre, una relación de ternura, de afecto, de confianza, deabandono. En la parte central de la invocación está el segundo elemento: laconciencia de la omnipotencia del Padre --"todo es posible parati"--, que introduce una petición en la cual, una vez más, aparece eldrama de la voluntad humana de Jesús ante la muerte y el mal "¡aleja de míeste cáliz!". Pero es la tercera expresión de la oración de Jesús la quees decisiva, en la que la voluntad humana se adhiere completamente a lavoluntad divina. De hecho, Jesús concluye diciendo con firmeza: "Pero nose haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres" (Mc. 14,36c). En launidad de la persona divina del Hijo, la voluntad humana encuentra su plenarealización en el abandono completo del Yo al Tú del padre, llamado Abbà.

San Máximo confesor dice quedesde la creación del hombre y la mujer, la voluntad humana está orientada a lodivino y que en el "sí" a Dios la voluntad humana es plenamente librey encuentra su realización. Por desgracia, a causa del pecado, este"sí" a Dios se ha transformado en oposición: Adán y Eva han pensadoque el "no" a Dios fue la cumbre de la libertad, el ser plenamenteellos mismos. Jesús en el monte de los Olivos, reconduce la voluntad humana aun "sí" pleno a Dios. En Él, la voluntad natural está plenamenteintegrada en la orientación que le da la persona divina. Jesús vive su vida deacuerdo con el centro de su Persona: el ser el Hijo de Dios. Su voluntad humanase traza en el Yo del Hijo que se abandona totalmente al Padre. Así, Jesús nosdice que sólo en el conformar su propia voluntad a la voluntad divina, el serhumano llega a su verdadera altura, se vuelve "divino"; sólo saliendode sí, sólo en el "sí" a Dios, se cumple el deseo de Adán, de todosnosotros, el ser completamente libres. Es lo que hizo Jesús en Getsemaní:transfiriendo la voluntad humana a la voluntad de Dios nace el hombreverdadero, y somos redimidos.

El Compendio del Catecismode la Iglesia Católica enseña claramente: "La oración de Jesús durante suagonía en el Huerto de Getsemaní y sus últimas palabras en la cruz revelan laprofundidad de su oración filial: Jesús lleva a cumplimiento el designio deamor del Padre y toma sobre sí todas las angustias de la humanidad, todas laspeticiones e intercesiones de la historia de la salvación. Él las presenta alPadre que las acepta y las concede, más allá de toda esperanza, resucitándolode entre los muertos" (No.543). En realidad, "en ninguna otra partede la Sagrada Escritura miramos tan profundamente dentro el misterio íntimo deJesús, como en la oración en el Monte de los Olivos". (Gesù di Nazaret II,177).

Queridos hermanos yhermanas, cada día en la oración del Padre Nuestro le pedimos al Señor:"Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mt. 6,10).Reconocemos, por ello, que hay una voluntad de Dios con nosotros y paranosotros, una voluntad de Dios en nuestras vidas, que debe convertirse cada díamás en la referencia de nuestro querer y de nuestro ser; reconocemos entoncesque es en el "cielo" donde se hace la voluntad de Dios y que la"tierra" se vuelve "cielo", lugar de la presencia del amor,de la bondad, de la verdad, de la belleza divina, solo si en ella se hace lavoluntad de Dios.

En la oración de Jesús alPadre, en aquella noche terrible y maravillosa de Getsemaní, la"tierra" se ha convertido en "cielo"; la "tierra"de su voluntad humana, sacudida por el miedo y la angustia, fue asumida por suvoluntad divina, de modo que la voluntad de Dios se cumplió en la tierra. Yesto también es importante en nuestra oración: debemos aprender a confiar másen la divina Providencia, pedirle a Dios la fuerza para salir de nosotrosmismos para renovarle nuestro "sí", para repetirle "Hágase tuvoluntad", para adecuar nuestra voluntad a la suya. Es una oración quehacemos a diario, ya que no siempre es fácil confiar en la voluntad de Dios,repetir el "sí" de Jesús, el "sí" de María. Los relatos delevangelio de Getsemaní muestran dolorosamente que los tres discípulos elegidospor Jesús para estar cerca a él, no fueron capaces de velar con Él, decompartir su oración, su adhesión al Padre, y se sintieron abrumados por elsueño.

Queridos amigos, pidamos alSeñor ser capaces de velar con Él en la oración, de seguir la voluntad de Dioscada día, incluso si habla de Cruz, de vivir en intimidad cada vez mayor con elSeñor, para traer a esta «tierra», un poco del «cielo» de Dios. Gracias.

INTENCIONES DEL PAPA: Febrero de 2012

2012-02-01T10:44:00.002+01:00

Queridosamigos y hermanos del blog: el Santo Padre Benedicto XVI indica para cada año ypara cada mes, cuales son las intenciones generales y misioneras de la Iglesiaen todo el mundo, por las que quiere que se ore. Éstas intenciones las confíaal Apostolado de la Oración, quienes propagan en el mundo entero la devoción alSagrado Corazón de Jesús, a fin de que éste las difunda con la mayor amplitudposible. Les comparto ahora las intenciones para este mes de febrero de 2012con una síntesis del comentario que ofrece el P. Claudio Barriga, S.J.,Director General Delegado del Apostolado de la Oración.

LaINTENCIÓN GENERAL para FEBRERO 2012 es: “Para que todos los pueblos tengan plenoacceso al agua y a los recursos necesarios para su sustento cotidiano”.

COMENTARIO PASTORAL: “Alabado seas, mi Señor, por medio dela Hermana Agua; es tan útil, y humilde, y preciosa, y casta” (San Francisco deAsís: Cántico del Sol).

Enel año 2010, la Organización de las Naciones Unidas declaró que el agua potablesegura y limpia y las instalaciones sanitarias eran un derecho humano,“esencial para disfrutar plenamente de la vida y de todos los otros derechoshumanos”. Sin agua, ningún ser humano puede sobrevivir más de unos pocos días.La falta de acceso al agua causa anualmente la muerte a más niños que el SIDA,la malaria y el sarampión juntos, mientras que la falta de instalaciónsanitaria afecta al 40 por ciento de la población mundial. http://www.righttowater.info/

Peroel desafío de acceso al agua potable segura no es solamente un problema de lagente para el desarrollo de los países. En muchos países desarrolladosalrededor del mundo, el agua potable es muy cara cuando los gobiernos vendenlas fuentes públicas del agua a grandes compañías, que después venden el aguasacando ganancia, y la someten a las fuerzas del mercado. El agua embotelladatambién produce una cantidad enorme de botellas de plástico en los vertederosde basura, que requieren hasta 1,000 años para que se degraden o destruyan.

BenedictoXVI, hablando de esta preocupación en su discurso en la Exposición Mundial enZaragoza, España, en el año 2008, dijo que el derecho al agua “está fundadosobre la dignidad de la persona humana; es necesario en esta perspectivaexaminar atentamente el enfoque de aquellos que consideran y tratan el aguameramente como una comodidad económica. Su uso debe ser racional y de apoyo, elresultado de una sinergia equilibrada entre los sectores públicos y privados”.

Eluso indirecto del agua para la producción de los alimentos hace surgir cuestionesmuy serias referentes al estilo de vida en los países desarrollados. Laproducción de un kilo de carne de res requiere un promedio global de 16,000litros de agua. Para producir una taza de café se requiere un promedio de 140 litrosde agua. Todos somos conscientes del hecho que la gente de los países en víasde desarrollo consumen menos agua, pero también tenemos que tomar en cuenta quemientras más desarrollado sea un país, más tiende a “importar” el consumo delagua a expensas de otros países. Por ejemplo, muchas flores que se venden enlos mercados europeos vienen de Kenya, donde drenan o desaguan las fuentes deagua locales mientras los europeos pueden seguir “nadando”; y el 65% delconsumo del agua en Japón viene de fuera del país, en forma de arroz, carne, yotros bienes y servicios. http://www.waterfootprint.org/

Enprincipio, un sencillo cambio de actitud puede motivarnos a economizar el aguacada día: ser reverentes y apreciar el agua, recordando que es un don de Dios,y no debe desperdiciarse. En la casa podemos mostrar esta reverencia cada vezcerrando el grifo mientras nos lavamos los dientes, tomando una ducha en vez deun baño de tina, cuando reparamos un grifo que gotea, o cuando tenemos una comidavegetariana en lugar de comer carne. Fuera de casa, podemos ser sensibles a lacuestión del agua embotellada, en lugares donde el agua del grifo no es segurapara beber, comprar de los negocios locales en lugar de las compañíasmultinacionales. Podemos participar en campañas locales o nacionales en contrade la privatización del agua. Este año, se nos invita a rogar por el éxito del5º Foro Mundial del Agua que tendrá lugar del 12 al 17 de marzo 2012 enMarsella, Francia (http://www.worldwaterforum.org/), y organizar una reunión deoración para la Jornada Mundial del Agua el 22 de marzo 2012.

LaINTENCIÓN MISIONERA para FEBRERO 2012 es: “Para que el Señor sostenga el esfuerzo delos trabajadores de la salud en su servicio a los enfermos y ancianos de lasregiones más pobres”.

COMENTARIO PASTORAL: La Organización Mundial de la Salud(OMS) define la SALUD como el “estado de completo bienestar físico, mental ysocial; y no solamente la ausencia de enfermedad”. En coherencia con estadefinición, un “Informe sobre la salud en el mundo” (2006) definió lostrabajadores de la salud como todas aquellas personas que llevan a cabo tareaso acciones que tienen como principal finalidad promover ese estado de bienestar,proteger y mejorar la salud. Podríamos decir que también nosotros mismos, ennuestra cotidianidad, con simples acciones, muchas veces trabajamos para eso:el joven que hace voluntariado en una ONG, la madre que cuida de su bebé, elhijo que acompaña a sus padres al hospital o la abuela que recurre a suexperiencia de vida y saberes ancestrales para atender y confortar... La listasería interminable si quisiéramos tener en cuenta todas aquellas personas que,de algún modo, trabajan para la salud de los demás.

Sinembargo, nos referimos ahora a los “trabajadores de la salud” en sentido másestricto, a aquellos que pasan por una etapa de formación profesional ocapacitación más especifica. No podemos ignorar que también entre ellos hay unagran diversidad: médicos, enfermeras, personal que prepara y sirve los alimentos,trabajadores de saneamiento, los que atiende al familiar de un enfermo, losfarmaceutas…

ElSanto Padre, en este mes, nos pide de orar particularmente por aquellos queestán a contacto y prestan más directamente su servicio a los enfermos yancianos en las regiones más pobres. ¿Porque hay que pedir al Señor quesostenga sus esfuerzos? ¿Qué pasa? ¿Qué dificultades encuentran?

Lasmotivaciones de esta intención las podemos sintetizar en dos puntos:

1.El que trabaja con enfermos y ancianos necesita él mismo encontrarse en salud,es decir, con un equilibrio psico-físico-espiritual que permita una relacióninterpersonal enriquecedora, totalizante, de entrega sin condiciones, deverdadero servicio al otro. Una persona enferma o anciana de por sí ya se encuentraen un estado de mayor vulnerabilidad por sus propios achaques y padecimientos,por el deterioro progresivo del organismo, por sus sentimientos de ansiedad, desoledad, etc. El trabajador de la salud ha de tener en cuenta la persona en sutotalidad, con todo lo que vive y siente, con sus circunstancias concretas yrecordar que su interlocutor no solo necesita de sus cuidados y competencias médicas,sino ha de ser atendido también en sus demandas psicológicas y afectivas enmomentos particularmente difíciles de su vida. En muchas ocasiones, sobre todoen las regiones más pobres, no es posible aliviar el dolor y el sufrimientofísico ajeno, prevenir y curar enfermedades por falta de recursos sanitarios,pero siempre es posible ser vehículos de calor humano y de una mirada queacompañe.

2.Hoy día existen fuertes contrastes. Por una parte hay enormes avances en elbienestar humano, grandes beneficios de nuevos medicamentos y tecnologías parahacer frente a numerosas enfermedades o para mejorar la calidad de vida de laspersonas mayores, por otra coexisten la amenaza de una deshumanización de lamedicina, la distribución de los recursos mundiales no equitativa y situacionesde privaciones extremas en los países más pobres. El respeto a la vida humanaes un presupuesto universal, uno de los principios más fundamentales yevidentes en todas las ideologías y culturas. A pesar de que su fundamentaciónno necesita ningún esfuerzo racional, seguimos viviendo situaciones de grandes injusticias.Por recordar una: "En el corazón de África hay cuatro millones de personasque necesitan ayuda. Los médicos ven morir a sus pacientes porque carecen de lomínimo para salvarles la vida" (Léa Koyassoum Doumta, Ministra de SaludPública y Población – Republica Centroafricana). En muchas regiones de nuestroplaneta, las crisis política, económica, social y sanitaria no permiten unainversión en campo sanitario y los trabajadores de la salud se ven privados detodo respaldo a cualquier nivel y sometidos a un estrés y una inseguridad cadavez mayores. Efectivamente, las enfermedades ligadas a la pobreza (SIDA,Tuberculosis, Malaria…) están devastando numerosas poblaciones sin recursos ylas crisis sanitarias aumentan rápidas e imprevistas causadas por epidemias,catástrofes naturales, conflictos…

Lastareas y funciones requeridas a los trabajadores de la salud en estascircunstancias tan adversas son sumamente arduas ¡Que el Señor bendiga ysostenga sus esfuerzos!!

HermanaAntonella Rizzo,

Religiosade las Hijas de Jesús, obstetra, trabaja hoy en un hospital en Roma.

SANTORAL: San Juan Bosco, padre y maestro de la juventud

2012-01-31T11:15:00.000+01:00

"En su vida, losobrenatural se hizo casi natural y lo extraordinario, ordinario" (Pío XIsobre S. Juan Bosco)

Queridos amigos y hermanosdel blog: hoy, 31 de enero, celebramos a San Juan Bosco, popularmente conocidocomo Don Bosco. Tuvo una niñez muy dura. Una vez ordenado sacerdote, empleótodas sus energías en la educación de los jóvenes. Sus grandes amores quefundamentan su espiritualidad: La Eucaristía, la Virgen María, la Iglesia, lafidelidad al Santo Padre, la juventud.

Fundador de la Congregaciónde los Salesianos, comunidad religiosa con rama masculina y femenina, dedicadosa la educación de los jóvenes, en especial los pobres. Les enseñaba la vidacristiana y diversos oficios. Atrajo y sigue atrayendo a multitudes de jóvenesa Cristo. La Congregación toma su nombre de San Francisco de Sales.

Vida de San Juan Bosco

Juan Melchor nace en 1815,junto a Castelnuovo, en la diócesis de Turín. Era el menor de los hijos de uncampesino piamontés. Su niñez fue muy dura. Su padre murió cuando Juan teníaapenas dos años y medio. La madre, Margarita, analfabeta y muy pobre, perosanta y laboriosa mujer, que debió luchar mucho para sacar adelante a sushijos, se hizo cargo de su educación.

El primero de sus 159 sueñosproféticos

A los nueve años de edad, unsueño que el rapazuelo no olvidó nunca, le reveló su vocación. Más adelante, entodos los períodos críticos de su vida, una visión del cielo le indicó siempreel camino que debía seguir.

En aquel primer sueño, sevio rodeado de una multitud de chiquillos que se peleaban entre sí yblasfemaban; Juan Bosco trató de hacer la paz, primero con exhortaciones ydespués con los puños. Súbitamente apareció Nuestro Señor y le dijo: "¡No,no; tienes que ganártelos con la mansedumbre y el amor!" Le indicó tambiénque su Maestra sería la Santísima Virgen, quien al instante apareció y le dijo:"Toma tu cayado de pastor y guía a tus ovejas". Cuando la Señorapronunció estas palabras los niños se convirtieron primero, en bestias ferocesy luego en ovejas.

El sueño terminó, pero desdeaquel momento Juan Bosco comprendió que su vocación era ayudar a los niñospobres, y empezó inmediatamente a enseñar el catecismo y a llevar a la iglesiaa los chicos de su pueblo. Para ganárselos, acostumbraba ejecutar ante ellostoda clase de acrobacias, en las que llegó a ser muy ducho. Un domingo por lamañana, un acróbata ambulante dio una función pública y los niños no acudierona la iglesia; Juan Bosco desafió al acróbata en su propio terreno, obtuvo eltriunfo, y se dirigió victoriosamente con los chicos a la misa.

La alegría de Don Bosco

Los muchachos de la calle lollamaban: ‘Ese es el Padre que siempre está alegre. El Padre de los cuentosbonitos’. Su sonrisa era de siempre. Nadie lo encontraba jamás de mal humor ynunca se le escuchaba una palabra dura o humillante. Hablar con él la primeravez era quedar ya de amigo suyo para toda la vida. El Señor le concedió tambiénel don de consejo: Un consejo suyo cambiaba a las personas. Y lo que decía erancosas ordinarias.

Oratorios, escuelas,talleres...

Con todo, Don Bosco cayópronto en la cuenta que todo el bien que hacía a sus chicos se perdía con lasmalas influencias del exterior, y decidió construir sus propios talleres deaprendizaje. Los dos primeros: el de los zapateros y el de los sastres, fueroninaugurados en 1853.

Crece la familia

El siguiente paso fueconstruir una iglesia, consagrada a San Francisco de Sales. Después vino laconstrucción de una casa para la enorme familia. El dinero no faltaba, a veces,por verdadero milagro. Don Bosco distinguía dos grupos entre sus chicos: el delos aprendices, y el de los que daban señales de una posible vocaciónsacerdotal. Al principio iban a las escuelas del pueblo; pero con el tiempo,cuando los fondos fueron suficientes, Don Bosco instituyó los cursos técnicos ylos de primeras letras en el oratorio.

En 1856, había ya 150internos, cuatro talleres, una imprenta, cuatro clases de latín y diezsacerdotes. Los externos eran quinientos. Con su extraordinario don de simpatíay de leer los corazones, Don Bosco ejercía una influencia ilimitada sobre suschicos, de suerte que podía gobernarles con aparente indulgencia y sincastigos, para gran escándalo de los educadores de su tiempo.

Veía en sueños el estadoexacto de la conciencia de sus discípulos y después los llamaba y les hacía unadescripción tan completa de los pecados que ellos habían cometido, que muchosaclamaban emocionados: "Si hubiera venido un ángel a contarle toda mi vidano me habría hablado con mayor precisión".

Se gana de tal manera elcariño de los jóvenes, que es difícil encontrar en toda la historia de lahumanidad, después de Jesús, un educador que haya sido tan amado como DonBosco. Los jóvenes llegaban hasta pelear unos contra otros afirmando cada unoque a él lo amaba el santo más que a los demás.

Nace la gran familiaSalesiana

Por otra parte, Don Boscohabía acariciado siempre la idea, más o menos vaga, de fundar una congregaciónreligiosa. En diciembre de 1859, Don Bosco y sus veintidos compañerosdecidieron finalmente organizar la congregación, cuyas reglas habían sidoaprobadas por Pío IX. Pero la aprobación definitiva no llegó sino hasta quinceaños después, junto con el permiso de ordenación para los candidatos delmomento. La nueva congregación creció rápidamente: en 1863 había treinta ynueve salesianos; a la muerte del fundador, eran ya 768, y en la actualidad secuentan por millares: Diecisiete mil en 105 países, con 1,300 colegios y 300parroquias, y se hallan establecidos en todo el mundo.

Don Bosco realizó uno de sussueños al enviar sus primeros misioneros a la Patagonia. Poco a poco, losSalesianos se extendieron por toda la América del Sur. Cuando San Juan Boscomurió, la congregación tenía veintiséis casas en el Nuevo Mundo y treinta yocho en Europa. Las instituciones salesianas en la actualidad comprendenescuelas de primera y segunda enseñanza, seminarios, escuelas para adultos,escuelas técnicas y de agricultura, talleres de imprenta y librería,hospitales, etc., sin omitir las misiones extranjeras y el trabajo pastoral.

El siguiente paso de DonBosco fue la fundación de una congregación femenina, encargada de hacer por lasniñas lo que los Salesianos hacían por los niños. La congregación quedóinaugurada en 1872, con la toma de hábito de veintisiete jóvenes, entre ellas,Santa María Dominga Mazzarello, que fue la cofundadora, a las que el santollamó Hijas de Nuestra Señora, Auxilio de los Cristianos (o Hijas de MaríaAuxiliadora). La nueva comunidad se desarrolló casi tan rápidamente como laanterior y emprendió, además de otras actividades, la creación de escuelas deprimera enseñanza en Italia, Brasil, Argentina y otros países. "Hoy en díason dieciséis mil, en setenta y cinco países".

Para completar su obra, DonBosco organizó a sus numerosos colaboradores del exterior en una especie detercera orden, a la que dio el título de Colaboradores Salesianos. Se tratabade hombres y mujeres de todas las clases sociales, que se obligaban a ayudar enalguna forma a los educadores salesianos.

Nuestro Señor le inspiró unsabio método de enseñanza

El sueño o visión que tuvoDon Bosco en su juventud marcó toda su actividad posterior con los niños. Todoel mundo sabe que para trabajar con los niños, hay que amarlos; pero loimportante es que ese amor se manifieste en forma comprensible para ellos.Ahora bien, en el caso de Don Bosco, el amor era evidente, y fue ese amor elque le ayudó a formar sus ideas sobre el castigo, en una época en que nadieponía en tela de juicio las más burdas supersticiones acerca de ese punto.

Los métodos de Don Boscoconsistían en desarrollar el sentido de responsabilidad, en suprimir lasocasiones de desobediencia, en saber apreciar los esfuerzos de los chicos, y enuna gran amistad. En 1877 escribía: "No recuerdo haber empleado nunca uncastigo propiamente dicho. Por la gracia de Dios, siempre he podido conseguirque los niños observen no sólo las reglas, sino aun mis menores deseos".Pero a esta cualidad se unía la perfecta conciencia del daño que puede hacer alos niños un amor demasiado indulgente, y así lo repetía constantemente DonBosco a los padres.

Muerte de Don Bosco

Pero sus días tocaban a sufin. Dos años antes, los médicos habían declarado que el santo estabacompletamente agotado y que la única solución era el descanso; pero el reposoera desconocido para Don Bosco. A fines de 1887, sus fuerzas empezaron a decaerrápidamente; la muerte sobrevino el 31 de enero de 1888, cuando apenascomenzaba el día, de suerte que algunos autores escriben, sin razón, que DonBosco murió al día siguiente de la fiesta de San Francisco de Sales. Su cuerpopermanece incorrupto en la Basílica de María Auxiliadora en Turín, Italia.

Sus últimas recomendacionesfueron: "Propagad la devoción a Jesús Sacramentado y a María Auxiliadora yveréis lo que son milagros. Ayudad mucho a los niños pobres, a los enfermos, alos ancianos y a la gente más necesitada, y conseguiréis enormes bendiciones yayudas de Dios. Os espero en el Paraíso".

Fueron tantos los milagrosconseguidos al encomendarse a Don Bosco, que el Sumo Pontífice lo canonizócuando apenas habían pasado cuarenta y seis años de su muerte (en 1934) y lodeclaró Patrono de los que difunden buenas lecturas y "Padre y maestro dela juventud".

EVANGELIO DOMINICAL: “Este enseñar con autoridad es nuevo, hasta a los espíritus inmundos les manda y le obedecen”

2012-01-29T00:06:00.000+01:00

4º Domingo del Tiempo Ordinario

Ciclo B

Evangelio:Marcos 1, 21-28

Enaquel tiempo, Jesús y sus -discípulos entraron en Cafarnaún, y cuando el sábadosiguiente fue a la sinagoga a enseñar, se quedaron asombrados de su doctrina,porque no enseñaba como los escribas, sino con autoridad. Estaba precisamenteen la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y se puso a gritar:

¿Quéquieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros? Séquién eres: el Santo de Dios.

Jesúslo increpó: Cállatey sal de él.

Elespíritu inmundo lo retorció y, dando un grito muy fuerte, salió. Todos sepreguntaron estupefactos:

¿Quées esto? Este enseñar con autoridad es nuevo. Hasta a los espíritus inmundosles manda y le obedecen.

Sufama se extendió en seguida por todas partes, alcanzando la comarca entera deGalilea.

Palabradel Señor.

El domingo pasado elEvangelio según san Marcos narraba el inicio de la predicación de Jesús y elllamamiento a sus primeros discípulos. Hoy nos lo presenta enseñando en lasinagoga de Cafarnaúm y mostrando su autoridad sobre las fuerzas del mal.Tratemos de descubrir el sentido que tienen para nosotros este relato y lasotras lecturas bíblicas de este domingo [Deuteronomio 18, 15-29; Salmo 95 (94);1 Corintios 7, 32-36; Marcos 1, 21-28].

1.-Jesús enseña y obra “con autoridad”

La gente empieza a oír aJesús en Cafarnaúm, centro de la industria pesquera de la región de Galilea.Allí, en la sinagoga, el lugar donde se reúnen los judíos para orar, escucharlas sagradas escrituras y ser instruidos en ellas, Jesús comienza a enseñar ylo primero que les llama la atención a sus oyentes es que no les habla como los“letrados”, escribas, o doctores de la Ley a los que están acostumbrados aescuchar. Éstos generalmente solían referirse a lo que estaba escrito sinninguna creatividad personal, pero, sobre todo -como Jesús lo iba a señalardespués-, no eran creíbles porque su vida no era coherente con lo queenseñaban, y utilizaban el discurso religioso para su propio provecho, sinimportarles en verdad los problemas de la gente.

Jesús, en cambio, muestrauna actitud distinta: enseña una doctrina nueva que invita a reconocer al Dios cercano que nos amainfinitamente, siempre dispuesto a sanarnos librándonos de las fuerzas del malque nos rodean y que pretenden apoderarse de nuestra existencia. Y lo quepredica lo aplica en su forma de obrar, mostrando que en Él mismo se hace presentela acción salvadora de Dios. Este es el sentido del relato del milagro obradopor Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm. El término “espíritu inmundo”, quecorresponde a los llamados “demonios”, considerados como fuerzas malignas (eltérmino “demonio” proviene del griego daimon y significa “fuerza” o “energía”),podemos entenderlo hoy como “energía negativa” opuesta a Dios y por lo mismocontraria a su mensaje de liberación. Lo que nos dice el Evangelio es que Jesústiene el poder de vencer el mal, cuyo poder no podemos controlar por nuestraspropias fuerzas.

También podemos interpretareste relato como una referencia a la oposición que la enseñanza de Jesússuscitaba entre los doctores de la Ley que se veían amenazados en su posiciónde poder religioso por aquél “nazareno” (oriundo de Nazaret) que atraía a lasgentes sencillas con su proclamación novedosa, amable, gozosa y liberadora dela llegada del Reino de Dios, totalmente diferente de las prescripcionesritualistas y meramente formales que ellos pretendían imponerle al pueblo.

2.- Dios había anunciado que suscitaría “unprofeta”

La primera lectura de hoy evoca la promesa hechapor Dios a Moisés doce siglos antes de Cristo: “Suscitaré un profeta de entretus hermanos, como tú”. “Profeta” es en el lenguaje bíblico aquél que habla ennombre de Dios, y Moisés había sido escogido por Él precisamente para que lehablara al pueblo de Israel comunicándole que lo liberaría de la esclavitud einvitándolo a ponerse en camino hacia una tierra nueva. Esta liberación y estaapertura hacia un nuevo porvenir habían sido una prefiguración de lo que iba asuceder con la predicación y la acción salvadora de Jesús, el Profeta porexcelencia que como tal hablaría en nombre del Creador, siendo Él mismo lapresencia personal de Dios en la historia humana.

Por eso los evangelistasreconocen en Jesús de Nazaret a aquel Profeta prometido como un “nuevo Moisés”,que vendría a llevar a la plenitud de su sentido la Ley promulgada por Dios enel monte Sinaí y enunciada en los diez mandamientos. Esto mismo es lo quereconocen en Jesús las gentes sencillas desde el inicio de su predicación, y loque la primera lectura y el Evangelio de hoy nos invitan a reconocer: que Jesúsnos habla en nombre del Padre Creador y nos enseña con plena autoridad, porquees la Palabra de Dios hecha carne.

3.-El sentido del celibato para servir a Dios y a la comunidad

El texto de la primera cartade san Pablo a los Corintios que nos trae hoy la segunda lectura nos invita areflexionar sobre el sentido del celibato, es decir, del estado de quienrenuncia a la vida conyugal para entregarse totalmente al servicio de Dios y dela comunidad. Esto no quiere decir que haya que despreciar el estado delmatrimonio, pues también en él se puede vivir de acuerdo con la voluntad deDios, y el propio Pablo tiene en sus cartas pasajes preciosos en los que exaltael valor de la unión entre el varón y la mujer para complementarse mutuamente yconstruir una familia. Pero, de acuerdo con lo que Jesús había predicado, elapóstol reconoce el valor que tiene la entrega a Dios en el estado célibe comouna forma específica y valiosa de seguir a Cristo para estar plenamentedisponible al servicio del Reino de Dios.

Desafortunadamente esteestado no siempre es vivido con coherencia, y en lugar de ser testimonio deservicio a Dios y a la comunidad, se convierte en un escándalo cuando elsacerdote, el religioso o la religiosa, se comportan en contravía de lo quedebería ser una verdadera entrega al Señor. Sin embargo, de ello no se deduceque haya que abolir el celibato como una opción de vida. Este estado siguesiendo válido y valioso, siempre y cuando implique un auténtico testimonio delReino de Dios, como afortunadamente lo podemos encontrar en muchas personas quelo viven con alegría y en forma constructiva, sin frustraciones nidesviaciones, siguiendo precisamente a Aquél que nos dio el ejemplo de una vidacélibe totalmente entregada al servicio de los demás.

Conclusión

A la luz del mensaje que nos trae la Palabra deDios en las lecturas bíblicas de este domingo, dispongámonos a seguir lainvitación que nos hace una de las estrofas del Salmo 95 (94): “Ojalá escuchenla voz del Señor, no endurezcan su corazón”. Al reconocer a Jesús como nuestroverdadero Maestro, que nos enseña con autoridad porque es Dios mismo en personaque nos habla, no nos cerremos a sus enseñanzas como lo hicieron quienes lorechazaron, sino dejémonos transformar por su Espíritu Santo, que tiene elpoder de vencer en nosotros las fuerzas del mal.-.

Gabriel Jaime Pérez, S.J.

CATEQUESIS DEL PAPA: "La Iglesia nace de la oración del Corazón de Jesús"

2012-01-27T00:24:00.002+01:00

Palabrasdel Papa en

la audiencia general

Queridosamigos y hermanos del blog: la audiencia general del pasado miércoles tuvolugar a las 10,30 en el Aula Pablo VI, donde Benedicto XVI se encontró congrupos de fieles y peregrinos provenientes de Italia y del mundo. En sudiscurso, el papa centró su meditación en la “Oración sacerdotal” de Jesús, enla Última Cena. Ofrecemos las palabras textuales del Santo Padre:

Queridoshermanos y hermanas:

Enla catequesis de hoy centramos nuestra atención en la oración que Jesús dirigeal Padre en la «hora» de su elevación y glorificación (cf. Jn 17,1-26). Comoenseña el Catecismo de la Iglesia Católica: "La tradición cristianaacertadamente la denomina la oración 'sacerdotal' de Jesús. Es la oración denuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su 'paso' [pascua]hacia el Padre donde es “consagrado” enteramente al Padre" (n. 2747).

Estaoración de Jesús es entendida en su extrema riqueza, sobre todo si colocamos comofondo la fiesta judía de la expiación, el Yom Kippur. Ese día, el sumosacerdote hace primero la expiación por sí mismo, luego por la clasesacerdotal, y finalmente por todo el pueblo. El objetivo es devolverle alpueblo de Israel, después de los pecados de un año, la conciencia de lareconciliación con Dios, la conciencia de ser el pueblo elegido, "pueblosanto" en medio de otros pueblos. La oración de Jesús en el capítulo 17del Evangelio según San Juan, está basada en la estructura de esta fiesta. Aquellanoche, Jesús se dirige al Padre en el momento en que se está ofreciendo a símismo. Él, sacerdote y víctima, ora por él mismo, por los apóstoles y por todosaquellos que creerán en Él, por la Iglesia de todos los tiempos (cf. Jn 17,20).

Laoración que Jesús hace por sí mismo es la petición de su propia glorificación,de la propia "elevación" en su "hora". En realidad, es másuna declaración de plena disposición a entrar, libre y generosamente, en eldiseño de Dios Padre que se cumple al ser entregado, y en la muerte yresurrección. La "hora" se inició con la traición de Jesús (cf. Jn13,31) y culminará con la subida de Jesús resucitado al Padre (Jn 20,17). Lasalida de Judas del cenáculo es comentada por Jesús con estas palabras:“Ahoraha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en él”(Jn13,31). No es casual que comience la oración sacerdotal diciendo: "Padre,ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique ati" (Jn 17,1). La glorificación que Jesús pide para sí mismo como SumoSacerdote, es la entrada en la plena obediencia al Padre, una obediencia quelleva a la más plena condición filial: "Y ahora, Padre, glorifícame tú,junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes de que el mundo fuese"(Juan17,5). Es esta disponibilidad y esta petición es el primer acto del nuevosacerdocio de Jesús, que es un donarse por completo en la cruz, y justamentesobre la cruz --el supremo acto de amor--, Él es glorificado, porque el amor esla verdadera gloria, la gloria divina.

Elsegundo momento de esta oración es la intercesión que Jesús hace por losdiscípulos que estaban con Él. Son aquellos de los que Jesús puede decir alPadre: "He manifestado tu Nombre a los hombres que tú me has dadotomándolos del mundo. Tuyos eran y tú me los has dado; y han guardado tupalabra" (Jn 17,6). "Manifestar el nombre de Dios a los hombres"es el resultado de una nueva presencia del Padre en medio de la gente, de lahumanidad. Este "manifestar" no es sólo una palabra, sino que es realidaden Jesús; Dios está con nosotros, y así el nombre --su presencia entrenosotros, el ser uno de nosotros--, se "ha realizado". Por lo tanto,esta manifestación se realiza en la encarnación del Verbo. En Jesús, Dios entraen la carne humana, se hace cercano en modo único y nuevo. Y esta presenciaalcanza su cumbre en el sacrificio que Jesús hace en su Pascua de muerte yresurrección.

Enel centro de esta oración de intercesión y de expiación a favor de losdiscípulos está la petición de consagración; Jesús dice al Padre: "Ellosno son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad: tupalabra es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviadoal mundo. Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificadosen la verdad" (Jn 17,16-19). Me pregunto: ¿Qué significa"consagrar" en este caso? Sobre todo debemos decir que"Consagrado" o "Santo", en propiedad sólo es Dios. Entoncesconsagrar quiere decir transferir una realidad --una persona o cosa--, a lapropiedad de Dios. Y en esto están presentes dos aspectos complementarios: poruna parte quitar las cosas corrientes, segregar, "apartar" la vidapersonal del hombre para ser donados totalmente a Dios; y por otra, estasegregación, esta transferencia a la esfera de Dios, tiene el significadopropio de “envío”, de misión: precisamente porque entregada a Dios, larealidad, la persona consagrada existe "para" los otros, es donada alos otros. Darse a Dios significa no vivir más para sí, sino para todos. Y esconsagrado quien, como Jesús, es separado del mundo y apartado para Dios envista de una tarea y, como tal, está a disposición de todos. Para losdiscípulos, será continuar la misión de Jesús, ser entregado a Dios para estarasí en misión para todos. En la tarde de la Pascua, el Resucitado,apareciéndose a sus discípulos, les dice: "¡La paz con vosotros! Como elPadre me envió, también yo os envío” (Jn 20,21).

Eltercer acto de esta oración sacerdotal extiende la mirada al final de lostiempos. En ella, Jesús se dirige al Padre para interceder a favor de todosaquellos que serán llevados a la fe mediante la misión inaugurada por losapóstoles, y continuada en la historia: "No ruego solo por éstos, sinotambién por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí". Jesúsora por la Iglesia de todos los tiempos, ruega también por nosotros (Jn 17,20).El Catecismo de la Iglesia Católica dice: “Jesús ha cumplido toda la obra delPadre, y su oración, al igual que su sacrificio, se extiende hasta la consumaciónde los siglos. La oración de la Hora de Jesús llena los últimos tiempos y loslleva hacia su consumación” (No. 2749).

Lapetición central de la oración sacerdotal de Jesús, dedicada a sus discípulosde todos los tiempos, es aquella de la futura unidad de todos los que creeránen Él. Tal unidad no es un producto mundano. Proviene exclusivamente de launidad divina y viene a nosotros del Padre mediante el Hijo y el EspírituSanto. Jesús invoca un don que viene del cielo, y que tiene su efecto --real yperceptible-- en la tierra. Ora “para que todos sean uno. Como tú, Padre, en míy yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea quetú me has enviado" (Jn 17,21). La unidad de los cristianos, por un lado,es una realidad oculta en el corazón de las personas que creen. Pero al mismotiempo, esta debe aparecer claramente en la historia, debe aparecer para que elmundo crea, tiene un propósito muy práctico y concreto y debe aparecer para quetodos sean realmente uno. La unidad de los futuros discípulos, siendo unidadcon Jesús --que el Padre ha enviado al mundo--, es también la fuente originariade la eficacia de la misión cristiana en el mundo.

"Podemosdecir que en la oración sacerdotal de Jesús se realiza la institución de laIglesia... Propiamente aquí, en la última cena, Jesús crea la Iglesia. Por qué,¿qué otra cosa es la Iglesia, si no la comunidad de los discípulos que,mediante la fe en Jesucristo como enviado del Padre, recibe su unidad y seimplica en la misión de Jesús para salvar al mundo, conduciéndolo alconocimiento de Dios? Aquí encontramos realmente una verdadera definición de laIglesia. La Iglesia nace de la oración de Jesús. Y esta oración no es sólo depalabra: es la acción por la que Él se "consagra" a sí mismo, esdecir, se "sacrifica" para la vida del mundo (cfr. Gesù di Nazaret,II, 117s).

Jesúsora para que sus discípulos sean uno. En virtud de esa unidad, recibida ymantenida, la Iglesia puede caminar “en el mundo” sin ser "del mundo"(cf. Jn 17,16) y vivir la misión confiada a ella para que el mundo crea en elHijo y en el Padre que lo envió. La Iglesia se convierte entonces, en el lugardonde continúa la misión misma de Cristo: llevar al "mundo" fuera dela alienación del hombre de Dios y de sí mismo, fuera del pecado, a fin de quevuelva a ser el mundo de Dios.

Queridoshermanos y hermanas, hemos tomado algunos elementos de la gran riqueza de laoración sacerdotal de Jesús, que les invito a leer y meditar, para que nos guíeen el diálogo con el Señor y nos enseñe a orar. También nosotros, por ello, ennuestra oración, pidamos a Dios que nos ayude a entrar, más de lleno, en elproyecto que tiene para cada uno de nosotros; pidámosle ser"consagrados" a Él, pertenecerle cada vez más, para poder amar cadavez más a los otros, cercanos y lejanos; pidámosle ser siempre capaces de abrirnuestra oración a la amplitud del mundo, no cerrándola en la petición de ayudapara nuestros problemas, sino recordando delante del Señor a nuestro prójimo,aprendiendo la belleza de interceder por los demás; le pedimos el don de launidad visible entre todos los creyentes en Cristo --la hemos invocado confuerza en esta Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos--, recemospara estar siempre dispuestos a responder a cualquiera que nos pida razón de laesperanza que hay en nosotros (cf. 1 P 3,15). Gracias.

VIRGEN MARÍA: Nuestra Señora de la Paz

2012-01-24T09:29:00.005+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: hoy, 24 de enero, recordamos y celebramos a María Santísima en sutítulo de “Nuestra Señora de la Paz”, que es una advocación de la Virgen a laque en las letanías se la invoca como "Reina de la Paz" (ReginaPacis). En el arzobispado de Toledo, España, se celebra una fiesta el 24 deenero para conmemorar la admirable descensión de la Reina de los Ángeles a lasanta iglesia Catedral de esta ciudad con el fin de manifestar suagradecimiento a su devotísimo siervo San Ildefonso, insigne arzobispo de estaarchidiócesis a mediados del siglo VII, honrándole con la dádiva de una casullapara que la usara en sus festividades.

SantaMaría, Reina de la Paz

El símbolo de la Paz es unapaloma con una rama de olivo en el pico, que tiene su origen en la paloma quetras el diluvio universal llevó a Noé una rama con el significado del fin delcastigo divino y de la reconciliación. Así en el techo de palio de Ntra. Sra.de Paz de la sevillana hermandad del barrio de Porvenir podemos contemplar lapaloma inscrita en la gloria.

Así mismo la Virgen porta ensu mano izquierda una rama de olivo labrada en plata.

Todo el conjunto va entonadoen color blanco que igualmente es el color que simboliza la Paz.

El palio está realizado enmalla de plata siguiendo el diseño del pintor sevillano Francisco Maireles.

ReginaPacis

La palabra paz procede directamentedel latín pax (acusativo plural, paces, igual que en español).

Pax era en la mitologíaromana una diosa hija de Júpiter y de Temis. Sus atributos eran el caduceo, unarama de olivo y una antorcha invertida.

La forma del nombre propiode origen latino Paz tiene su correlativo de origen griego Irene, que significaigualmente paz y que se corresponde también con una divinidad.

La Paz (su nombre completoes "Nuestra Señora de la Paz") de Bolivia es la primera de una largaserie de bellas poblaciones de Hispanoamérica que tienen este nombre.

“Virgende la Paz. 1559. Historia de una devoción”

Hasta el 18 de febrero, laexposición organizada por la Hermandad Nuestra Señora de la Paz llena detradición y fervor el Centro de Arte Alcobendas, una propuesta que aborda laprocesión, la Coronación, el milagro y la colección que rodea a la patrona dela ciudad.

Si el Centro de ArteAlcobendas es de por sí un reclamo para miles de ciudadanos por todas lasprestaciones disponibles, otro de los grandes alicientes reside en lasexposiciones. Y ahora, hasta el próximo 17 de febrero, una de las grandesnovedades de las Fiestas de Nuestra Señora de la Virgen de la Paz 2012 es lamuestra “Virgen de la Paz. 1559. Historia de una devoción”. Cuatro bloquestemáticos relacionados con la patrona de Alcobendas: la procesión, la Coronación,el milagro y la colección.

Y a tenor de esteplanteamiento, los interesados encuentran imágenes y objetos tradicionalespropios de la tradición, el recuerdo de la Coronación del 22 de junio de 1991,que contó con la canonización del cardenal Suquía, el milagro de lamultiplicación del vino en enero de 1677 y la Colección de esculturas ypinturas conservadas en la ermita de Fuentidueña. A la visita particular sesuma la oportunidad de tener guía los sábados. Una cita con el fervor y lahistoria de la Hermandad de Nuestra Señora de la Paz de Alcobendas con motivode las Fiestas de la Virgen de la Paz 2012.

Les dejo la dirección del Centrode Arte Alcobendas para aquellos que quieran asistir a esta exposición: C/ MarianoSebast Izuel, 9, 28100, Alcobendas, Madrid. Para informes sobre la mismacomunicarse al: 912294940.

EVANGELIO DOMINICAL: “Convertíos y creed en la Buena Nueva”

2012-01-22T10:31:00.001+01:00

3º Domingo del Tiempo Ordinario

Ciclo B

Evangelio:Marcos 1,14-20

Despuésque Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva deDios:

«Eltiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en laBuena Nueva».

Bordeandoel mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, el hermano de Simón, largando lasredes en el mar, pues eran pescadores.

Jesúsles dijo: «Venid conmigo, y os haré llegar a ser pescadores de hombres».

Alinstante, dejando las redes, le siguieron.

Caminandoun poco más adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;estaban también en la barca arreglando las redes; y al instante los llamó.

Yellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fuerontras Él.

Palabradel Señor.

El Evangelio según sanMarcos, del cual se toman la mayoría de las lecturas evangélicas dominicales deeste año, nos presenta hoy el comienzo de la predicación de Jesús (Marcos 1,14-20). Las otras lecturas bíblicas [Jonás 3, 1-5.10; Salmo 25 (24), 1Corintios 7, 29-31] nos pueden servir de ayuda para complementar nuestrareflexión sobre el sentido del mensaje central de este domingo: la BuenaNoticia de la llegada y cercanía del Reino de Dios en la persona de nuestroSeñor Jesucristo, y el llamamiento que Él nos hace a convertirnos y a seguirlopara colaborar en su plan de salvación.

1.-“Se ha cumplido el plazo, el Reino de Dios está cerca”

Esta es la primera frase quepronuncia Jesús en su vida pública al iniciar su predicación, según nos cuentael Evangelio. Dios había prometido a través de los profetas del AntiguoTestamento que vendría un Mesías, un hombre ungido o consagrado por Él paraestablecer su reinado en la tierra, es decir, para hacer presente en medio dela humanidad el poder de su amor, un amor capaz de liberarnos de la injusticiay de todas las demás formas de violencia si lo acogemos con fe y nos alineamoscon su proyecto de construcción de una nueva forma de relacionarnos los unoscon los otros como hermanos, porque somos todos hijos del mismo Creador.

Lo que Jesús proclama aliniciar su predicación es que el tiempo de la realización de aquellas promesasproféticas ya ha llegado con Él mismo, lo cual es precisamente una buena nueva,una buena noticia, que es lo que significa originariamente el término“evangelio”. Pero, además, hay un detalle en esta primera proclamación de laBuena Nueva: Jesús, no sólo con sus palabras sino con su forma de actuar,proclama y revela a un Dios que está cerca, que ha querido llegar hastanosotros, un Dios próximo, muy diferente del distante y lejano que concebíanlas religiones paganas. En Jesús llega a su plenitud la manifestación personaldel mismo Dios que doce siglos antes de Cristo se había revelado a Moisés conel nombre Yahvé -“Yo soy”- para decirle que había “bajado” a liberar a supueblo de la esclavitud (Éxodo 3, 7-8; 13-15), y que siete siglos también antesde la era cristiana había sido anunciado por el profeta Isaías como el Emmanuelo “Dios-con-nosotros” (Isaías 7, 14).

2.-“Conviértanse y crean en el Evangelio”

Inmediatamente después de laproclamación de la cercanía y llegada del Reino de Dios, Jesús invita a susoyentes a la conversión y a la fe en la Buena Noticia. Hay un contraste muyclaro entre el contenido de la predicación de Jonás en el Antiguo Testamento,que se nos presenta en la primera lectura de este domingo, y la predicación deJesús. Jonás profiere una amenaza de destrucción; Jesús proclama una noticiaalegre y constructiva.

Esto significa un cambio muyimportante en la evolución del concepto de Dios que se presenta en la Biblia alpasar del Antiguo al Nuevo Testamento. Si bien es cierto que el Dios quedescribe el relato de la predicación de Jonás en la capital del reino deAsiria, al norte de Israel, es un Dios compasivo que “se arrepintió de lacatástrofe con que había amenazado a Nínive y no la ejecutó”, el Dios reveladopor Jesús ya no se presenta como quien amenaza, sino como quien invitaamablemente a los que quieran seguirlo a colaborar con Él en la construcción deun mundo nuevo.

Este es precisamente elsentido de la invitación a convertirnos y creer en el Evangelio, que resonaránuevamente para nosotros el próximo 22 de febrero, miércoles de ceniza, cuandocomience el tiempo litúrgico de la Cuaresma. Una invitación a cambiar nuestrasactitudes egoístas y desviadas del camino del bien, por una nueva forma de vidaen la que le abramos libremente a Dios el espacio necesario en nuestraexistencia personal y en nuestro entorno, para que el poder de su amor actúeconstructivamente en nosotros.

3.-Les dijo: “Vengan conmigo”… Inmediatamente dejaron las redes y le siguieron

El domingo pasado elEvangelio según san Juan nos presentaba el relato del inicio de la vocación detres de los primeros discípulos de Jesús. El Evangelio según san Marcos noscuenta hoy la definición de su llamamiento a cuatro pescadores, los mismos tresprimeros y otro más. La definición del llamamiento es clara y directa: “Venganconmigo”. Pero no es una orden, es una invitación, una propuesta. Aquellospescadores fueron de tal modo persuadidos por la propuesta de Jesús y motivadospor su personalidad, que “inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron”.

También cada uno de nosotroses invitado por el Señor -y esa invitación puede estar repitiéndose aquí yahora- a seguirlo en un estado de vida y en una forma de trabajo específicospara contribuir a que el Reino de Dios sea acogido en la sociedad concreta dela que formamos parte. Para que ese seguimiento sea una realidad, tenemos quedejar las redes, es decir, deshacernos de todo cuanto nos en-reda y por lomismo nos paraliza para emprender el camino que Dios nos indica como aquél quenos conduce a la verdadera realización del sentido de nuestra existencia.

Gabriel Jaime Pérez, S.J.

AVISOS PARROQUIALES: Peregrinación al “Santuario de Nuestra Señora de Schoenstatt” en Pozuelo de Alarcón, Madrid

2012-01-21T12:54:00.000+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: el pasado miércoles con un grupo de hermanos de la comunidadparroquial peregrinamos al Santuario de Nuestra Señora de Schoenstatt, queestá situado en Pozuelo de Alarcón, en Madrid. Fue un hermoso e intenso momentomariano del cual quiero compartirles algunas imágenes y contarles un poco, paraaquellos que no conocen, algunas reflexiones sobre esta devoción mariana ysobre el Movimiento en torno a ella fundado.

Conociendo Schoenstatt

Schoenstatt, es una partedel pueblo de Vallendar, cerca de Koblenza, Alemania, es el origen y centromundial del Movimiento internacional de Schoenstatt.

Diariamente se acercanperegrinos de todo el mundo hasta el 'Santuario Original', centro tanto deSchoenstatt en cuanto lugar mariano de peregrinación, como del MovimientoApostólico de Schoenstatt, al que pertenecen más de 20 comunidadesindependientes.

La gente busca y encuentraen Schoenstatt orientación, hogar y renovadas fuerzas para vivir su fe en lavida diaria y plasmar el mundo con el amor de Jesús.

Schoenstatt se originó conla Alianza de Amor con la Santísima Virgen, que el Padre Kentenich (1885 -1968) sellara por primera vez el 18 de octubre de 1914.

El Padre Kentenich pasóvarios años en el campo de concentración de Dachau y su amor por la Iglesia fueduramente probado en tiempos de poca comprensión jerárquica hacia nuevascorrientes espirituales vitales.

Falleció el 15 de septiembrede 1968 en la Iglesia de la Adoración sobre el Monte Schoenstatt. Allí seencuentra hoy su tumba.

A lo largo y a lo ancho delmundo existen hoy unos 200 centros del Movimiento de Schoenstatt, cuyo puntoprincipal es el Santuario, réplica del pequeño Santuario Original que seencuentra en el valle de Schoenstatt. A través de la Virgen Peregrina se unenhoy en día a Schoenstatt varios millones de personas en más de 110 países enlos 5 continentes.

La Madre tres vecesAdmirable de Schoenstatt

El núcleo de Schoenstatt loconstituye la Alianza de Amor con la Virgen. El rasgo mariano quizá es el quemás se conozca de Schoenstatt. Como en la imagen de gracias de Schoenstatt,tambien en su espiritualidad mariana se destaca la relación de María con Jesús,la "biunidad". Ella es la gran Portadora de Cristo a los hombres, lacompañera y colaboradora permamente de Cristo, el Redentor, en toda la obra dela salvación.

La gran gracia que se pidede María en Schoenstatt es la gracia de asemejarse a ella. María es el conceptoincorruptible de Dios sobre el hombre, la mujer plenamente humana peroconfigurada con Cristo, colaboradora en el plan del Padre, que invita aconstruir libre y activamente su Reino.

¿Cuál es el origen de estaimagen mariana?

En los años 1914-15 losprimeros buscaban una imagen adecuada de la Virgen María para su capilla. Unprofesor del colegio les regaló una reproducción litográfica de un cuadro delpintor italiano Luigi Crosio. Al inicio, esta imagen no les agradóespecialmente, ya que para algunos merecía reparos desde el punto de vistaestético. Como no tenían dinero para comprar otra, colocaron esta imagen en lacapilla, muy probablemente en abril de 1915. Desde ese momento ha permanecidosiempre en el Santuario.

Originalmente la imagen quese colocó tenía el nombre de "Refugium peccatorum", "Refugio delos pecadores". Sin embargo los estudiantes de Schoenstatt descubrieron untítulo con el que se identificaban más por su propia historia: “Mater TerAdmirabilis”, Madre tres veces Admirable. A mediados del año 1916 se empezó avenerar la imagen de la Santísima Virgen en el Santuario de Schoenstatt bajoeste título. "MTA" (como muchas veces se la nombra en Schoenstatt) esla abreviación de la advocación latina "Mater Ter Admirabilis". Susignificado gramatical vendría a ser "Madre muy admirable".Posteriormente se ha explicado este título en forma simbólica. Así, porejemplo, se la llama Tres Veces Admirable como Madre de Dios, Madre delRedentor y Madre de los redimidos; o bien, admirable por su fe, su amor y suesperanza, etc.

La Alianza de Amor

La Alianza de Amor con Maríaes la forma original que tiene Schoenstatt de vivir la alianza bautismal. Enella se expresa y se garantiza nuestra alianza con la Santísima Trinidad.Entendida así, es "la fuente de la vitalidad y el centro de laespiritualidad de Schoenstatt", el corazón de Schoenstatt.

El amor a María, expresadoen esta Alianza, se transforma en el medio más rápido y seguro de vivir en uncontacto vivo y permanente con el Dios de nuestra vida y de nuestra historia.Por la Alianza de Amor nos convertimos en "Familia", pues todos losque sellan la Alianza se saben y sienten hijos de María y, por ello, hermanosentre sí.

De esta Alianza de Amor,vivida en profundidad, nace también una fuerte conciencia de misión; lleva aquienes la sellan a convertirse en eficaces instrumentos en manos de María,para colaborar con ella en la renovación religioso-moral del mundo. Por esta Alianzade Amor, Schoenstatt realiza su compromiso de construir la historia endependencia y contacto filial, libre y total con Cristo, el Señor de lahistoria, a través de María, su Colaboradora permanente.

Luego de la Santa Misa en la Iglesia Grande -compartida con peregrinos de toda la Comunidad de Madrid-, partimos hacia el Santuario de la Virgen, como en el camino de la vida, al encuentro con María Santísima.

En el interior del Santuario fuimos instruídos por una de las religiosas de la comunidad sobre el sentido del mismo y la importancia de la devoción mariana en nuestra vida.

El Retablo y Altar Mayor del Santuario con la Imagen de la Virgen "Tres veces Admirable" y la "Cruz de la Unidad", enmarcados en una de las ideas fuerza de esta espiritualidad mariana: "Nada sin Ti, nada sin nosotros".

Otro momento de la peregrinación: la quema de papeletas con las intenciones de la comunidad, pedidos y gratitudes a la Madre del Cielo y a su término la Oración de Consagración a María Santísima.

Momento para la oración más íntima y personal en el Oratorio del P. José Kentenich, situado en el subsuelo (cripta) del Santuario de Pozuelo de Alarcón.

El úitimo tramo de la peregrinación fue el compartir un vídeo institucional en el cual conocimos la historia del Movimiento de Schoenstatt y los desafíos en post a la Nueva Evangelización planteada por el Santo Padre Benedicto XVI.

La "foto de familia" que nos queda como recuerdo de ese día de gracia y bendición junto a Nuestra Señora de Schoenstatt.

ACTUALIDAD: “Con los niños de América… hablamos de Jesús”

2012-01-20T21:13:00.002+01:00

Jornada de la InfanciaMisionera 2012

Queridos amigos y hermanosdel blog: el próximo domingo 22 de enero, se celebra en España la Jornada de laInfancia Misionera. Miles de niños de los cinco continentes participan en estaObra Pontificia, cuyo lema es "Los niños ayudan a los niños".

La Infancia Misionera es unainstitución de la Iglesia universal para promover la ayuda recíproca entre losniños del mundo. Miles de niños de los cinco continentes participan en estaObra Pontificia, cuyo lema es "Los niños ayudan a los niños".

La obra nació en 1843, poriniciativa del obispo francés Forbin-Janson, que invitó a los niños de sudiócesis a colaborar con los niños de China.

La reina Isabel II la inicióen España en 1852. Su hija mayor, la infanta Isabel, fue la primera niñaespañola en pertenecer a Infancia Misionera.

Los primeros colaboradoresde Infancia Misionera son los niños, que rezan por los otros niños de losterritorios de misión y les entregan generosamente sus donativos. A través deellos lo hacen también sus padres y familiares, sus educadores y tutores, yquienes se sienten solidarios con los más pequeños.

En España la Jornada deInfancia Misionera se celebra el cuarto domingo de enero. La preparación deesta Jornada comienza con el Adviento Misionero y la presencia de los niñoscomo “Sembradores de Estrellas” antes de Navidad, y se prolonga a lo largo delcurso.

Infancia Misionera promuevela creación y el sostenimiento de centros para la distribución de alimentos.Casas de acogida para niños abandonados y huérfanos. Hospitales para atender alos niños enfermos. Escuelas infantiles, primarias y medias. Iglesias, capillasy espacios donde se transmite la fe.

Este año, el lema de laJornada de la Infancia Misionera es: “Con los niños de América… hablamos deJesús”.

“Con los niños deAmérica...” es ya la cuarta etapa del recorrido que están haciendo los niños deInfancia Misionera por los cinco continentes. Primero fue Asia; después,África; y el año pasado, Oceanía. Es el turno de América.

América es un continente máscercano para los niños de España, al menos por la proximidad de tantos niñosamericanos que, por efecto de la emigración, se encuentran en nuestro país. Enestos años han vivido la triple experiencia de “buscar”, “encontrar” y “seguir”a Jesús.

Ahora, llega el momento de“hablar” de Jesús. “Quienes han tenido la gracia de encontrar y seguir a Jesúshan vivido una experiencia irrepetible. Es la condición del discípulo, que, unavez ha visto al Señor, se lo dice a los demás. Comunica lo que ha visto y oído.Así lo hicieron los apóstoles, que tuvieron la dicha de convivir con Él. Es larazón por la que un misionero sale de su tierra para decir a otros lo que le hapasado con Jesús. El niño de Infancia Misionera es “misionero” porque cuenta aotros su amistad con Jesús”, afirman en la página web los organizadores de laJornada.

CATEQUESIS DEL PAPA: “Esperamos el día glorioso en que podamos celebrar juntos los sacramentos”

2012-01-19T16:45:00.000+01:00

El Papa dedicó la audienciageneral a la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Queridos amigos y hermanosdel blog: la audiencia general del pasado miércoles tuvo lugar a las 10,30 enel Aula Pablo VI, donde el santo padre se encontró con grupos de fieles yperegrinos provenientes de Italia y de diversos países. En su discurso, el papase centró en la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que este añotiene como tema: “Todos seremos transformados por la victoria de nuestro SeñorJesucristo”. Ofrezco a los lectores del blog el texto íntegro del discurso deBenedicto XVI, traducido del italiano.

¡Queridos hermanos yhermanas! Empieza hoy la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que,desde hace más de un siglo, se celebra cada año por cristianos de todas lasIglesias y comunidades eclesiales, para invocar aquél don extraordinario por elque el mismo Señor Jesús oró durante la Última Cena, antes de su pasión: “Tepido que todos sean uno. Padre, lo mismo que tú estás en mí y yo en ti, quetambién ellos estén unidos a nosotros, de este modo, el mundo podrá creer quetú me has enviado”. La práctica de la Semana de Oración por la Unidad de losCristianos fue introducida en 1908 por el padre Paul Wattson, fundador de unacomunidad religiosa anglicana que luego entró en la Iglesia católica. La iniciativarecibió la bendición del papa san Pío X y fue luego promovida por el papaBenedicto XV, que animó su celebración en toda la Iglesia católica con el breveRomanorum Pontificum, del 25 de febrero de 1916.

El octavario de oración fuedesarrollado y perfeccionado en los años treinta del siglo pasado por el padrePaul Couturier de Lyon, que apoyó la oración “por la unidad de la Iglesia comoquiere Cristo y conforme a los instrumentos que El quiere”. En sus últimosescritos, el padre Couturier ve tal Semana como un medio que permite a laoración universal de Cristo "entrar y penetrar dentro del Cuerpocristiano"; debe crecer hasta convertirse en "un inmenso, unánimegrito de todo el Pueblo de Dios", que pide a Dios este gran don. Y precisamenteen la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el impulso delConcilio Vaticano II a la búsqueda de la plena comunión entre todos losdiscípulos de Cristo encuentra cada año una de sus más eficaces expresiones.Esta cita espiritual, que une a cristianos de todas las tradiciones, acrecientanuestra conciencia del hecho que la unidad hacia la que tendemos no podrá sersólo el resultado de nuestros esfuerzos, sino que mas bien será un don recibidode lo alto, que hay que pedir siempre.

Cada año, los materiales parala Semana de Oración los prepara un grupo ecuménico de una diferente parte delmundo. Querría detenerme en este punto. Este año, los textos han sidopropuestos por un grupo mixto compuesto por representantes de la Iglesiacatólica y del Consejo Ecuménico Polaco, que comprende a varias Iglesias ycomunidades eclesiales del país. La documentación ha sido luego revisada poruna comisión integrada por miembros del Consejo Pontificio para la Promoción dela Unidad de los Cristianos y por la Comisión Fe y Constitución del ConsejoEcuménico de las Iglesias. También este trabajo conjunto en dos etapas es unsigno del deseo de unidad que anima a los cristianos y de la conciencia de quela oración es la vía primaria para lograr la plena comunión, para que unidos haciael Señor andemos hacia la unidad.

El tema de la Semana de esteaño –como hemos oído- está tomado de la I Carta a los Corintios: “Todos seremostransformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo” (cfr 1 Cor15,51-58), su victoria nos transformará. Y este tema fue sugerido por el ampliogrupo ecuménico polaco que he citado, el cual, reflexionando sobre su propiaexperiencia como país, quiso subrayar lo fuerte que el es apoyo de la fecristiana en medio de las pruebas y trastornos, como los que caracterizan lahistoria de Polonia. Tras un amplio debate, fue elegido un tema centrado en elpoder transformador de la fe en Cristo, en especial a la luz de la importanciaque esta reviste para nuestra oración en favor de la unidad visible de laIglesia, Cuerpo de Cristo. Inspiran esta reflexión las palabras de san Pabloque, dirigiéndose a la Iglesia de Corinto, habla de la naturaleza temporal detodo lo que pertenece a nuestra vida presente, marcada también por laexperiencia de “derrota” del pecado y de la muerte, frente a lo que nos trae la“victoria” de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte en su Misterio pascual.

La historia particular de lanación polaca, que conoció períodos de convivencia democrática y de libertadreligiosa, como en el siglo XVI, ha estado marcada, en los últimos siglos, porinvasiones y derrotas, pero también por la constante lucha contra la opresión yla sed de libertad. Todo esto ha inducido al grupo ecuménico a reflexionar demanera más profunda sobre el verdadero significado de “victoria” --qué es lavictoria- y de “derrota”. Respecto a la “victoria” entendida en términostriunfalistas, Cristo nos sugiere un camino bien diverso, que no pasa a travésdel poder y la potencia. De hecho, afirma: "Si uno quiere ser el primero,que sea el último de todos y el siervo de todos" (Mc 9,35). Cristo hablade una victoria a través del amor que sufre, a través del servicio recíproco,la ayuda, la nueva esperanza y el concreto consuelo dado a los últimos, a losolvidados, a los rechazados.

Para todos los cristianos,la más alta expresión de tan humilde servicio es Jesucristo mismo, el don totalque hace de Sí mismo, la victoria de su amor sobre la muerte, en la cruz, queresplandece en la luz de la mañana de Pascua. Nosotros podemos tomar parte enesta "victoria" transformadora si nos dejamos transformar por Dios,sólo si realizamos una conversión de nuestra vida y la transformación serealiza en forma de conversión. He aquí el motivo por el que el grupo ecuménicopolaco ha considerado especialmente adecuadas para el tema de la propiameditación las palabras de san Pablo: "Todos seremos transformados"por la victoria de Cristo, nuestro Señor" (cfr 1 Cor 15,51-58).

La plena y visible unidad delos cristianos, que anhelamos, exige que nos dejemos transformar y conformar,de manera cada vez más perfecta, a la imagen de Cristo. La unidad por la queoramos exige una conversión interior, tanto común como personal. No se tratasimplemente de cordialidad o de cooperación, es necesario reforzar nuestra fe enDios, en el Dios de Jesucristo, que nos ha hablado y se ha hecho uno denosotros; hay que entrar en la nueva vida en Cristo, que es nuestra verdadera ydefinitiva victoria; hay que abrirse los unos a los otros, tomando todos loselementos de unidad que Dios ha guardado para nosotros y que siempre nuevamentenos da; hay que sentir la urgencia de dar testimonio al hombre de nuestrotiempo del Dios vivo, que se ha dado a conocer en Cristo.

El Concilio Vaticano II pusola búsqueda ecuménica en el centro de la vida y de la actuación de la Iglesia:"Este santo Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que,reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresaecuménica" (Unitatis Redintegratio, 4). El beato Juan Pablo II subrayó lanaturaleza esencial de tal empeño, diciendo: "Esta unidad, que el Señordio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino queestá en el centro mismo de su obra. No equivale a un atributo secundario de lacomunidad de sus discípulos. Pertenece en cambio al ser mismo de lacomunidad". (Enc. Ut Unum Sint, 9).

La tarea ecuménica es portanto una responsabilidad de toda la Iglesia y de todos los bautizados, quedeben hacer crecer la comunión parcial ya existente entre los cristianos hastala plena comunión en la verdad y en la caridad. Por tanto, la oración por launidad no está circunscrita a esta Semana de Oración, sino que debe convertirseen parte integrante de nuestra oración, de la vida orante de todos loscristianos, en todo lugar y en todo tiempo, sobre todo cuando personas detradiciones diversas se encuentran y trabajan juntas por la victoria, enCristo, sobre todo lo que es pecado, mal, injusticia, violación de la dignidaddel hombre.

Desde que nació elmovimiento ecuménico moderno, hace más de un siglo, siempre hubo una claraconciencia de que la falta de unidad entre los cristianos impide un anuncio máseficaz del Evangelio, porque pone en peligro nuestra credibilidad. ¿Cómopodemos dar testimonio convincente si estamos divididos? Ciertamente, por loque se refiere a las verdades fundamentales de la fe, es mucho más lo que nosune que lo que nos separa. Pero las divisiones permanecen, y se refierentambién a diversas cuestiones prácticas y éticas, suscitando confusión y desconfianza,debilitando nuestra capacidad de transmitir la Palabra salvífica de Cristo. Eneste sentido, debemos recordar las palabras del beato Juan Pablo II, que en suencíclica Ut Unum Sint habla del daño causado al testimonio cristiano y alanuncio del Evangelio por la falta de unidad (cfr nn. 98, 99). Es este un granreto para la nueva evangelización, que puede ser más fructífera si todos loscristianos anuncian juntos la verdad del Evangelio de Jesucristo y dan unarespuesta común a la sed espiritual de nuestro tiempo.

El camino de la Iglesia,como el de los pueblos, está en las manos de Cristo resucitado, victoriososobre la muerte y sobre la injusticia que Él ha soportado y sufrido en nombrede todos. Él nos hace partícipes de su victoria. Sólo Él es capaz detransformarnos y convertirnos, de débiles y titubeantes, en fuertes y valientespara hacer el bien. Sólo Él puede salvarnos de las consecuencias negativas denuestras divisiones. Queridos hermanos y hermanas, invito a todos a unirse enoración de modo más intenso durante esta Semana por la Unidad, para que crezcael testimonio común, la solidaridad y la colaboración entre los cristianos,esperando el día glorioso en el que podamos profesar juntos la fe transmitidapor los apóstoles y celebrar juntos los sacramentos de nuestra transformaciónen Cristo. Gracias”.

SANTORAL: San Antonio, Abad

2012-01-17T11:22:00.001+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: hoy, 17 de enero, celebramos la festividad de San Antonio, Abad. Conocemosla vida del abad Antonio, cuyo nombre significa "floreciente" y alque la tradición llama el Grande, principalmente a través de la biografíaredactada por su discípulo y admirador, san Atanasio, a fines del siglo IV.

Este escrito, fiel a losestilos literarios de la época y ateniéndose a las concepciones entoncesvigentes acerca de la espiritualidad, subraya en la vida de Antonio -más alláde los datos maravillosos- la permanente entrega a Dios en un género deconsagración del cual él no es históricamente el primero, pero sí el prototipo,y esto no sólo por la inmensa influencia de la obrita de Atanasio.

En su juventud, Antonio, queera egipcio e hijo de acaudalados campesinos, se sintió conmovido por laspalabras de Jesús, que le llegaron en el marco de una celebración eucarística:"Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes y dalo a lospobres...".

Así lo hizo el ricoheredero, reservando sólo parte para una hermana, a la que entregó, parece, alcuidado de unas vírgenes consagradas.

Llevó inicialmente vidaapartada en su propia aldea, pero pronto se marchó al desierto, adiestrándoseen las prácticas eremíticas junto a un cierto Pablo, anciano experto en la vidasolitaria.

En su busca de soledad ypersiguiendo el desarrollo de su experiencia, llegó a fijar su residencia entre unas antiguas tumbas.¿Por qué esta elección?. Era un gesto profético, liberador. Los hombres de sutiempo -como muchos de los de nuestros días- temían desmesuradamente a loscementerios, que creían poblados de demonios. La presencia de Antonio entre losabandonados sepulcros era un claro mentís a tales supersticiones y proclamaba,a su manera, el triunfo de la resurrección. Todo -aún los lugares que más espantana la naturaleza humana- es de Dios, que en Cristo lo ha redimido todo; la fedescubre siempre nuevas fronteras donde extender la salvación.

Pronto la fama de suascetismo se propagó y se le unieron muchos fervorosos imitadores, a los queorganizó en comunidades de oración y trabajo. Dejando sin embargo esta exitosaobra, se retiró a una soledad másestricta en pos de una caravana de beduinos que se internaba en el desierto.

No sin nuevos esfuerzos ydesprendimientos personales, alcanzó la cumbre de sus dones carismáticos,logrando conciliar el ideal de la vida solitaria con la dirección de unmonasterio cercano, e incluso viajando a Alejandría para terciar en lasinterminables controversias arriano-católicas que signaron su siglo.

Sobre todo, Antonio, fuepadre de monjes, demostrando en sí mismo la fecundidad del Espíritu. Unamultisecular colección de anécdotas, conocidas como "apotegmas" obreves ocurrencias que nos ha legado la tradición, lo revela poseedor de unaespiritualidad incisiva, casi intuitiva, pero siempre genial, desnuda como eldesierto que es su marco y sobre todo implacablemente fiel a la sustancia de larevelación evangélica. Se conservan algunas de sus cartas, cuyas ideasprincipales confirman las que Atanasio le atribuye en su "Vida".

Tuvo muchos discípulos;trabajó en favor de la Iglesia, confortando a los confesores de la fe durantela persecución de Diocleciano, y apoyando a san Atanasio en sus luchas contralos arrianos.

Una colección de anécdotas,conocida como "apotegmas" demuestra su espiritualidad evangélicaclara e incisiva.

Antonio murió muy anciano,hace el año 356, en las laderas del monte Colzim, próximo al mar Rojo; alignorarse la fecha de su nacimiento, se le ha adjudicado una improbablelongevidad, aunque ciertamente alcanzó una edad muy avanzada.

La figura del abad delineócasi definitivamente el ideal monástico que perseguirían muchos fieles de losprimeros siglos.

No siendo hombre deestudios, no obstante, demostró con su vida lo esencial de la vida monástica,que intenta ser precisamente la expresión más genuina de la práctica cristiana:una vida bautismal despojada de cualquier aditamento.

Es el celestial Patrón detejedores de cestos, fabricantes de pinceles, cementerios, carniceros y de los animalesdomésticos.

Para nosotros, Antonioencierra un mensaje aún válido y actualísimo: el monacato del desierto continúasiendo un desafío: el del seguimiento extremo de Cristo, el de la confianza irrestrictaen el poder del Espíritu de Dios.

ACTUALIDAD: Lo que nunca dijo Benedicto XVI o la mistificación de un discurso papal

2012-01-16T14:15:00.004+01:00

Queridos amigos y hermanosdel blog: el diario vaticano L'Osservatore Romano reproduce íntegro, en suedición del pasado viernes 13, un artículo de Andrew Brown en el diariobritánico The Guardian, quien denuncia una mistificación por parte de otroperiodista de una conocida agencia de noticias, al reportar el discurso deBenedicto XVI al cuerpo diplomático. La agencia Reuters pone en boca del papapalabras nunca pronunciadas.

El hecho es más insólitocuando, de hecho, los corresponsales acreditados tienen acceso via web aldiscurso del papa incluso antes de que sea pronunciado, con el ruego decontrastar el texto embargado con el pronunciado. Pero incluso, sin estaracreditada, cualquier persona tiene acceso al texto, una vez pronunciado, en elsitio web vaticano. Es por tanto muy fácil comprobar lo que dijo y lo que nodijo Benedicto XVI.

L'Osservatore Romano publicaintegralmente el artículo aparecido en la web del cotidiano británico TheGuardian, que traducimos aquí para el público español.

Por Andrew Brown

El lunes en el Vaticano, elpapa Benedicto XVI realizó un discurso ante el cuerpo diplomático, en el cualno dijo ni siquiera una palabra contra el matrimonio entre homosexuales. ¿Porqué esto es una noticia?

Porque la Reuters y acontinuación muchas otras personas reportaron que el papa habría atacado elmatrimonio entre homosexuales como un peligro para la civilización occidental.

Philip Pullela, uno de loscorresponsales mejores y más expertos en el Vaticano inicia su artículo:

“El lunes, el papa BenedictoXVI dijo que el matrimonio entre homosexuales es una de las varias amenazas ala familia tradicional, que pone en peligro 'el futuro de la misma sociedad'”.

Por lo que se, el papaBenedicto simplemente no dijo esto. Habló a favor de la familia “basada en elmatrimonio entre un hombre y una mujer”.

Dijo que “las políticasdañosas a la familia amenazan la dignidad humana y el futuro de la mismahumanidad”.

No hay ninguna indicación deque el matrimonio entre homosexuales sea una de las más importantes de estaspolíticas. No lo mencionó para nada, mientras que enfrentó diversos asuntossobre sexualidad.

Y siguió adelante alabandouna reciente sentencia de la Corte de Justicia de la Unión Europea que haprohibido registrar los resultados de investigaciones hechas con célulasestaminales embrionarias humanas.

Ha dicho [el papa] quedichas medidas legislativas se oponen “a la educación de los jóvenes y porconsecuencia al futuro de la humanidad, pues no solamente permiten, sino que aveces incluso favorecen el aborto por motivos de conveniencia o por razonesmédicas discutibles”.

Esto puede ser justo oequivocado, pero no es un ataque al matrimonio entre homosexuales y tampoco ala homosexualidad. Ni fue la parte principal y más importante de su discurso.

Lo que dijo es que la crisisfinanciera fue el evento más importante del año pasado.

Por lo que sé, el papa es lafigura política europea más significativa que afirma cosas como “La crisispuede y debe ser un incentivo a reflexionar sobre la existencia humana y sobrela importancia de su dimensión ética, antes aún que sobre los mecanismos quegobiernan la vida económica: no solamente para tratar de evitar las pérdidaspersonales o de las economías nacionales, sino para darnos nuevas reglas quenos den a todos la posibilidad de vivir dignamente y de desarrollar las propiascapacidades en favor de toda la comunidad”.

De nuevo lo que dice [elpapa] no debe ser necesariamente justo, pero de todos modos lo dijo mejor que[el periodista de Reuters] Ed Miligand.

Dijo también cosasrazonables, si bien no originales, sobre la primavera árabe, que desea que losderechos humanos sean protegidos de la tiranía de la mayoría: “El respeto de lapersona tiene que estar en el centro de las instituciones y de las leyes, debellevar a acabar con todo tipo de violencia y prevenir el riesgo que la debidaatención a los pedidos de los ciudadanos y la necesaria solidaridad social setransformen en simples instrumentos para conservar o conquistar el poder (…) laconstrucción de sociedades estables y reconciliadas, ajenas a cualquier tipo dediscriminación injusta, en particular de tipo religioso, constituye unhorizonte más vasto y más lejano que las citas electorales”.

Para mí, la novedad de sudiscurso fue la solicitud sobre el medio ambiente. Pocos lectores de diarios seesperaban que el papa dijera: “La defensa del medio ambiente, la sinergia entrela lucha contra la pobreza y aquella contra los cambios climáticos constituyenámbitos relevantes para la promoción y desarrollo humano integral”.Seguramente, esta es una opinión que hace estremecer a un gran número derepublicanos americanos que piensan que él está de su parte.

El papa es católico. Quizásforma parte de la naturaleza del negocio de las noticias el asombrarse, cadados meses, ante de este hecho.

EVANGELIO DOMINICAL: “Aquí estoy Señor, para hacer tu voluntad”

2012-01-15T10:40:00.001+01:00

2º Domingo del Tiempo Ordinario

Ciclo B

Evangelio:Juan 1, 35-42

Enaquel tiempo, Juan se encontraba de nuevo allí con dos de sus discípulos.

Fijándoseen Jesús que pasaba, dice: «He ahí el Cordero de Dios».

Losdos discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús.

Jesússe volvió, y al ver que le seguían les dice: «¿Qué buscáis?».

Ellosle respondieron: «Rabbí —que quiere decir “Maestro”— ¿dónde vives?».

Lesrespondió: «Venid y lo veréis».

Fueron,pues, vieron dónde vivía y se quedaron con Él aquel día. Era más o menos lahora décima.

Andrés,el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan y habíanseguido a Jesús.

Éstese encuentra primeramente con su hermano Simón y le dice: «Hemos encontrado alMesías» —que quiere decir, Cristo—. Y le llevó donde Jesús.

Jesús, fijando su mirada en él, le dijo: «Túeres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas» —que quiere decir, “Piedra”.

Palabradel Señor.

Vocaciónde los primeros discípulos

Después de las fiestas deNavidad y Año Nuevo, comienza un nuevo período en la liturgia llamado “TiempoOrdinario”. El primer domingo de este tiempo coincidió hace una semana con lasolemnidad del Bautismo del Señor y hoy celebramos el segundo, cuyas lecturasbíblicas [1 Samuel 3, 3-19; Salmo 40 (39); 1 Corintios 6, 13-20; Juan 1, 35-42]se centran en el tema de la vocación oel llamamiento que Dios nos hace, en la persona de Jesús, para que loescuchemos, lo sigamos y nos dispongamos a hacer su voluntad.

1.-“Habla Señor, que tu siervo escucha”

La “vocación” consiste en unllamamiento específico que Dios hace a cada uno de nosotros para que cumplamosuna misión en nuestra vida. No es asunto sólo de sacerdotes, religiosos oreligiosas, todos somos llamados por el Señor para realizar una tarea y así darle sentido a nuestra existencia.

La primera lectura nospresenta la vocación de Samuel. En hebreo, “Sem-El” significa originariamente“en nombre de Dios”. Su misión iba a ser hablar como profeta en nombre de Diosy gobernar al pueblo de Israel comojuez, también en nombre de Dios. Fue el último de los “jueces” o jefessuscitados por Dios antes de la institución de la monarquía en Israel, y en doslibros bíblicos del Antiguo Testamento (I y II de Samuel) se evoca el servicioque prestó a Dios y al pueblo a través del cumplimiento de la misión que le fueencomendada.

En el relato de la vocaciónde Samuel se destaca una frase: “Habla Señor, que tu siervo escucha”. Con ellale dice el sacerdote Elí a Samuel, quien todavía era un niño, que manifieste sudisposición a recibir el llamamiento de Dios. Hagamos nuestra esta misma frasey digámosle desde el fondo de nuestro corazón al Señor, disponiéndonos asítambién a oír interiormente la voz de Dios y lo que Él quiere de cada uno denosotros: Habla Señor, que tu siervo escucha.

2.-“Este es el Cordero de Dios” – el “Maestro” – “el Mesías”

Los dos primeros discípulosde Jesús escucharon la voz de Dios que llegó hasta ellos a través de JuanBautista después del bautismo de Jesús.Para aquellos dos primeros discípulos -que fueron el propio Juan evangelistaque narra el episodio y Andrés, hermano de Simón Pedro-, ambos pescadores deGalilea, la frase de Juan –“este es elCordero de Dios”-, que resuena para nosotros en la Eucaristía cuando elcelebrante muestra el Santísimo Sacramento inmediatamente antes de la Comunión,los impulsó a seguirlo y a permanecer con Él: “Oyeron… y siguieron a Jesús… yse quedaron con Él aquél día”, nos dice el Evangelio.

Además del título “Corderode Dios”, que hace alusión al sacrificio redentor que iba a realizar Jesús conla entrega de su propia vida, aparecen en el Evangelio otros dos títulos queidentifican su misión: el de “Maestro” (en arameo “Rabí”) y el de “Mesías”(término que en hebreo significa lo mismo que la palabra “Cristo” provenientedel griego: ungido o consagrado por Dios). Juan y Andrés, al responder lapregunta de Jesús –“¿qué buscan ustedes?”-, lo llaman “Maestro”, con lo cualexpresan su disposición a ser enseñados y orientados por Él. Poco después,Andrés le dice a su hermano Simón “hemosencontrado al Mesías”, evocando con este título las profecías que habíananunciado a un descendiente del rey David ungido por Dios para salvar a lahumanidad.

Aquellos primeros discípuloscomenzaron a conocer quién era Jesús, aunque este conocimiento sólo llegaría aperfeccionarse después de su muerte y resurrección, gracias al Espíritu Santoque los iba a iluminar para entender, desde la fe, el sentido de la vida deaquél a quien habían empezado a seguir”. También nosotros somos invitados porDios a conocer a Jesús, a descubrir el sentido que Él tiene para cada uno denosotros en nuestra propia existencia y a vivir de acuerdo con esteconocimiento. En esto consiste precisamente nuestra vocación, el llamamientoque Dios nos hace para que sigamos a Jesús, y que se concreta en la misiónespecífica que Dios le asigna a cada cual.

3.-“Aquí estoy Señor, para hacer tu voluntad”

Esta frase del Salmoresponsorial es aplicada por la Iglesia primordialmente a nuestro SeñorJesucristo, el Hijo de Dios -como había sido proclamado en el momento de suBautismo- quien por el misterio de la Encarnación es Dios hecho hombreprecisamente para cumplir la misión que su Padre le encomendó. Toda la vidaterrena de Jesús puede resumirse en esta frase: “Aquí estoy Señor, para hacertu voluntad”. Él mismo iba a decir “Mi alimento es hacer la voluntad del que meenvió” (Jn 4, 34) y “No he venido a hacer mi propia voluntad, sino la voluntadde mi Padre que me envió” (Jn 6, 38 ).

En el Padrenuestro, laoración que Jesús nos enseñó, hay una petición -Hágase tu voluntad así en latierra como en el cielo- que suele entenderse mal en el sentido de unaresignación fatalista a todo lo que pase o de un conformismo con el ordenestablecido sin actitudes críticas, porque se supone que “es la voluntad deDios”. No es éste el verdadero sentido de la petición, sino el de unadisposición a orientar cada cual su propia vida en coherencia con el plansalvador de Dios que coincide con el establecimiento de su Reino: un Reino dejusticia, de amor y de paz. Éste es el Reino al que se refiere la peticiónanterior del mismo Padrenuestro: Venga a nosotros tu Reino.

Hacer la voluntad de Dios esentonces alinearnos con su plan creador y salvador, que implica unreconocimiento de lo que dice el apóstol san Pablo en la segunda lectura deeste domingo: “ustedes no se poseen en propiedad”, en otras palabras “ustedesno son sus propios dueños”. Esto quiere decir que, si queremos de verdad seguira Jesús, no debemos usar nuestra libertad para hacer lo que se opone al plan deDios, es decir al establecimiento de su Reino, y esto implica la exigencia dereconocernos y comportarnos como “templos del Espíritu Santo”, es decir, comoportadores de la presencia de Dios en nosotros.-

Gabriel Jaime Pérez, S.J.

CINE: Maktub, una gran película con alma de niño

2012-01-14T10:28:00.001+01:00

Inspirada en la voluntariosaexperiencia
de un niño canario víctima del cáncer

El pasado16 de diciembre seestrenó en España la primera película de Paco Arango que lleva por títuloMaktub. El título hace referencia a esas extrañas casualidades que nos sucedena veces y que parecen inevitables, como si fueran producto del destino.Inspirada en la voluntariosa experiencia de un niño canario víctima del cáncer,está concebida como un cuento de Navidad. Los recursos económicos que genereMaktub serán destinados a sufragar la construcción en España de un centro detrasplantes de médula ósea para niños.

Maktub es la primeraincursión de Paco Arango como director de cine. Él es, también, el autor delguión de esta película que está inspirada en un chico canario, Antonio GonzálezValerón, al que conoció y con el que estableció una buena amistad, durante laestancia hospitalaria del joven, en el Hospital Niño Jesús de Madrid.

Esta película, del génerocomedia, es un film concebido como un cuento de Navidad. Rodada en Madrid, suestreno tuvo lugar el pasado 16 de diciembre. La palabra “Maktub” procede delárabe y significa “lo que está escrito”. El título hace referencia a esasextrañas casualidades que nos suceden a veces y que parecen inevitables, comosi fueran producto del destino. Los recursos económicos que genere Maktub serándestinados a sufragar la construcción de un centro de trasplantes de médulaósea para niños.

Los personajes de lahistoria los protagonizan los actores Diego Peretti, Aitana Sánchez-Gijón, GoyaToledo, Andoni Hernández, Rosa Mª Sardá, Amparo Baró, Mariví Bilbao, EnriqueVillén, Jorge García (‘Lost’) y Laura Esquivel (‘Patito Feo’). El film estáproducido por Sonrisas que hacen magia Producciones A.I.E. con la colaboraciónde Antena 3.

Cruce de destinos

Manolo (Diego Peretti), seencuentra en plena crisis. La rutina de su trabajo le resulta asfixiante, sumatrimonio con Beatriz (Aitana Sánchez-Gijón) está al borde del caos, y conesta situación sus hijos son lo último en lo que pensar.

Para colmo, acude a una bodaa la que no quiere ir y sufre un accidente tan tonto como aparatoso. Desdeentonces este cuarentón aburrido y desencantado, empieza a tener visiones deuna mujer gorda que aparece allá donde mire y esto le acaba conduciendo a unhospital para hacerse un escáner. Es allí donde el destino le reúne con Antonio(Andoni Hernández), un chaval enfermo de cáncer pero con una vitalidadcontagiosa y un espíritu de superación impresionante.

La relación entre estos dosamigos tan improbables termina por implicar a todos los que se cruzan en sucamino: la madre de Antonio (Goya Toledo), que adora a su hijo, pero se pasa deprotectora; la madre de Manolo (Amparo Baró), que aburrida de la vida en unaresidencia, ha adoptado a otra anciana como su doncella (Mariví Bilbao); unrepartidor de comida (Jorge García), que a base de burritos se ha convertido enuno de los mejores amigos de Antonio; el peculiar vecino de Manolo y Beatriz(Enrique Villén); la preciosa niña, hermana de uno de los pacientes delhospital (Laura Esquivel); y Guadalupe (Rosa María Sardà), una enfermeraveterana que es el alma del servicio de oncología.

Poco a poco va formándoseuna increíble familia sin lazos de sangre que terminará improvisando la mejorcena de Nochebuena que jamás pudieron imaginar en la que la emotividad y lasrisas están garantizadas.

Andoni Hernández encarna elpapel de Antonio

Maktub es el debut en lagran pantalla de un joven canario, de la localidad grancanaria de La Garita,seleccionado tras varios castings realizados en las Islas Canarias. Es alumnoen Telde, segundo municipio de Gran Canaria, de la también actriz BlancaRodríguez y uno de sus trabajos ganó un premio nacional de cortometrajes en2009.

Su preparación para el papelfue muy intensa para poder representar un personaje inspirado en unapersonalidad tan real y peculiar como la que poseía Antonio González Valerón.Para ello contó con una atención muy especial por parte del realizador PacoArango que tanto lo conocía (incluyendo el visionado de numerosos vídeos delauténtico Antonio) y, por supuesto, con el apoyo y los consejos de suscompañeros de reparto más veteranos.

Antonio González, el jovenque inspiró Maktub

Uno de los personajes de lapelícula Maktub está inspirado precisamente en el caso real de Antonio GonzálezValerón, un joven canario que padecía cáncer y que, sin embargo, era para todosun ejemplo de ilusión, sabiduría y ganas de vivir. Falleció en marzo de 2009, alos 16 años recién cumplidos, a causa de una infección, tras un implante demédula que había curado la leucemia que le diagnosticaron a los 13 años. El rapde la Fundación Aladina, Sonrisas que hacen magia, con música de Paco Arango,es parte de su legado.

Conocimos la historia deAntonio el pasado mes de julio en una Escuela de Verano en la Gomera,organizada por la Unión de Estudiantes de Canarias, a la que asistieronadolescentes y jóvenes de todas las islas del archipiélago. Fue para nosotrosuna hermosa experiencia, en la que aprendimos mucho y en donde conocimosalgunas de las historias que vivían aquellos jóvenes llenos de vida, deinquietudes y de proyectos.

Carla, una jovencita de laisla del Hierro, nos contó la historia de su amigo Antonio. Una experiencia quehabía marcado para siempre su vida y la de todos sus amigos. Antonio era sureferencia, confesaba, para afrontar los problemas cada día: “es mi ídolo”,decía. Todos, sus amigos y ella, habían tenido un aprendizaje duro pero llenode hermosas lecciones, las que provenían de aquel personaje que sólo tenía 16años cuando murió. Un personaje creativo, compuso 14 canciones, que puso letray voz a su propio dolor y que se comprometió y comprometió a todos los que lesrodearon, y a los que les hemos conocido posteriormente, con el proyecto querepresentaba la Fundación Aladina. A todos les legó, a pesar de sus pocos años,las razones para vivir y para luchar por la vida, aunque ésta tenga una caraamarga.

El joven Antonio conoció aPaco Arango y a los voluntarios de la Fundación Aladina y decidió recrear ycantar su experiencia como el mejor homenaje a aquellos que día a día ayudan adescubrir el sentido que tiene, para los niños y los jóvenes de la planta deoncológicos, de cualquier hospital, su alegría y su amor por cada momento quese respira, pues en cada uno de ellos se da una nueva oportunidad para gozar yaprender de las pequeñas cosas.

Misión terapéutico-amorosade la Fundación Aladina

La Fundación Aladina es unaentidad privada sin ánimo de lucro creada en el 2005 con el objetivo de ayudara los niños que padecen cáncer, y a sus familias, atendiendo sus necesidadesmateriales y psicológicas. Su principal objetivo es intentar mejorar el entornofísico y sobre todo apoyar emocionalmente al paciente para que puedasobrellevar de la manera más digna posible esta terrible enfermedad y susconsecuencias. La Fundación trata todos los años a más de 600 niños a pie decama en distintos hospitales de España.

Esta Fundación, con susdistintos programas de apoyo y su equipo de voluntarios dentro del hospital, daespecial importancia a todo tipo de actividades lúdicas mediante las cuales losniños y adolescentes aprenden a adaptarse a su situación y a su enfermedad, sinperder la alegría y manteniendo vivo el deseo de curarse. Como numerosasinvestigaciones han demostrado, cuidar, no sólo el cuerpo, sino también el"alma" del paciente tiene resultados tangibles e incluso a vecesllega a acortar la estancia en el hospital.

Para esta labor, la Aladinacuenta con un equipo de voluntarios preparados para dar ayuda integral tanto alos niños y adolescentes con cáncer como a sus familias. La atención a losniños se desarrolla mediante el uso de terapias de juego, éstas les ayudan aque entiendan y puedan sobrellevar la enfermedad, la cirugía, lahospitalización y los tratamientos, intentando que la estancia en el hospitalsea lo más agradable posible. El principal propósito es mantener viva suvoluntad de curarse y atenuar el impacto de la enfermedad.

La Fundación Aladina prestauna atención especial a los adolescentes afectados por esta enfermedad.Siguiendo el ejemplo de países como Estados Unidos e Inglaterra, países en losque los niños con cáncer son tratados pediátricamente,- la tasa de mejoría enestos espacios aumentan un 30% sobre aquellos que son tratados en salasoncológicas de adultos-, está intentando que a los hospitales pediátricosespañoles se deriven más adolescentes. Para ello, y como punto de partida aeste ambicioso proyecto, ha dedicado gran parte de sus recursos a laconstrucción de una sala de recreo para jóvenes en el Hospital Niño Jesús.

Espacios exclusivos parajóvenes

Las Salas de Adolescentesson espacios exclusivos de los jóvenes, lejos de padres, médicos y personalsanitario. En ellas se pueden relajar, reclamar su espacio personal yrelacionarse con otros chicos/as de su misma edad. Las salas están equipadascon consolas de videojuegos, televisión, ordenadores y todo tipo de material artísticoy audiovisual. Están siempre atendidas por voluntarios de la Fundación Aladinaque además llevan a cabo todo tipo de talleres y actividades enfocadas a estafranja de edad.

En lo que a los familiaresde los enfermos se refiere, el objetivo que se persigue es el de arropar adichas familias para ayudarles a sobrellevar estos momentos difíciles, dándolesapoyo emocional y psicológico a lo largo de todo el proceso de la enfermedad.Los voluntarios les acompañan durante las diferentes fases de la enfermedadcolaborando en todos los aspectos que sean necesarios.

Es de destacar que, graciasa la importante colaboración de la Fundación Aladina con la Asociación Hole inthe Wall Camps, cada año cientos de niños españoles pueden disfrutar de laasistencia a Barretstown (un campamento fundado en 1994 por Paul Newman). Estecampamento está situado en un mágico castillo a los pies de las montañas deWicklow en Irlanda, al que acuden chicos con cáncer y otras enfermedades de másde 22 países diferentes, para divertirse "en serio" de formatotalmente gratuita.

Barretstown proporciona asus acogidos un programa de aventura, actividades y diversión -respaldado porel mundo médico- que les ayuda a recuperar su confianza, la autoestima y elcoraje, en un entorno no sólo seguro sino también divertido. Esta increíbleoportunidad no tiene coste alguno para sus familias (el viaje y la estancia estotalmente gratuito). Después de esta extraordinaria experiencia, los niñosvuelven a casa con las pilas cargadas y con una nueva perspectiva de sí mismosy de su enfermedad.

Para mayor información sobrela película Maktub: http://www.maktublapelicula.com/

Para mayor información sobrela Fundación Aladina: http://www.aladina.org/

CATEQUESIS DEL PAPA: “La Eucaristía es el alimento de los peregrinos que se convierte en fuerza también para el que está cansado, agotado y desorientado”

2012-01-12T18:13:00.000+01:00

El Papa comentó la oraciónde Jesús en la Última Cena

Queridos hermanos y amigosdel blog: la audiencia general de ayer miércoles 11 de enero tuvo lugar a las10,30 de la mañana en el Aula Pablo VI, donde Benedicto XVI se encontró congrupos de fieles y peregrinos provenientes de Italia y del mundo. En eldiscurso en italiano, retomando el ciclo de catequesis sobre la oración, elpapa centró su meditación en la oración de Jesús en la Última Cena (Mt26,26-28). Les ofrezco la traducción al español esta catequesis:

Queridos hermanos yhermanas: en nuestro camino de reflexión sobre la oración de Jesús, presentadaen los Evangelios, me gustaría meditar hoy sobre el momento, muy solemne, de suoración en la Última Cena.

El fondo temporal yemocional de la cena en el que Cristo se despide de sus amigos, es la inminenciade su muerte, que Él siente ya cerca. Durante mucho tiempo, Jesús habíaempezado a hablar de su pasión, tratando también de implicar cada vez más a susdiscípulos en esta perspectiva. El Evangelio de Marcos nos dice que desde elinicio de su viaje a Jerusalén, en los pueblos de la lejana Cesarea de Filipo,Jesús había comenzado "a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrirmucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas,ser matado y resucitar a los tres días" (Marcos 8:31).

Además, justo en los días enque se estaba preparando para despedirse de los discípulos, la vida del puebloestaba marcada por la proximidad de la Pascua, es decir, del recuerdo de laliberación de Israel de Egipto. Esta liberación, experimentada en el pasado yesperada de nuevo en el presente y en el futuro, tomaba vida en lascelebraciones familiares de la Pascua. La Última Cena se enmarca en estecontexto, pero con una novedad de fondo. Jesús mira su Pasión, Muerte yResurrección, siendo plenamente consciente. Él quiere vivir esta Cena con susdiscípulos, con un carácter totalmente especial y diferente de los otrosconvites; es su Cena, en la cual ofrece Algo totalmente nuevo: a Él mismo. Deeste modo, Jesús celebra su Pascua, anticipa su Cruz y su Resurrección.

Esta novedad se refleja enla historia de la Última Cena del Evangelio de Juan, el cual no la describecomo la Pascua, justamente porque Jesús quiere inaugurar algo nuevo, celebrarsu Pascua, relacionada sí, con los acontecimientos del Éxodo. Y para Juan,Jesús murió en la cruz en el momento mismo en que, en el templo de Jerusalén,los corderos de la Pascua estaban siendo inmolados.

Entonces, ¿cuál es el meollode esta cena? Lo son aquellos gestos de la fracción del pan, de distribuirlo alos suyos y de compartir el cáliz del vino con las palabras que los acompañan,y en el contexto de la oración en la que se insertan: es la institución de laEucaristía, es la gran oración de Jesús y de la Iglesia. Pero veamos más decerca este momento.

En primer lugar, lastradiciones neotestamentarias de la institución de la Eucaristía (cf. 1 Co.11:23-25, Lc. 22, 14-20, Mc.14:22-25, Mt. 26:26-29), indicando la oración queintroduce los gestos y las palabras de Jesús sobre el pan y el vino, usan dos verbosparalelos y complementarios. Pablo y Lucas hablan de eucaristía/acción degracias: "tomó pan, dio gracias, lo partió y lo dio" (Lucas 22:19).Marcos y Mateo, en vez, subrayan el aspecto de elogio/bendición: "tomópan, lo bendijo, lo partió y se lo dio" (Mc 14:22). En ambos, los términosgriegos eucaristeìn y eulogeìn se refieren a la berakha hebrea, que es la granoración de acción de gracias y bendición de la tradición de Israel, que marcabael inicio de las grandes fiestas. Las dos diversas palabras griegas indican lasdos direcciones intrínsecas y complementarias de esta oración. La berakha, dehecho, es ante todo acción de gracias y alabanza que se eleva a Dios por el donrecibido: la Última Cena de Jesús, este es el pan --elaborado a partir del trigoque Dios hace germinar y crecer de la tierra--, y del vino producido a partirdel fruto madurado sobre la vid.

Esta oración de alabanza yacción de gracias que se eleva a Dios, vuelve como una bendición, que viene deDios sobre el don y lo enriquece. Dar gracias, alabar a Dios se vuelve así unabendición y la ofrenda dada a Dios retorna al hombre bendecida por elTodopoderoso. Las palabras de la institución de la Eucaristía se sitúan en estecontexto de oración: en ellas, la alabanza y la bendición de la berakhasevuelven bendición y transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangrede Jesús.

Antes de las palabras de lainstitución vienen los gestos: aquello de la fracción del pan y del ofertoriodel vino. Quien parte el pan y pasa la copa es sobre todo el cabeza de familia,que acoge en su mesa a los familiares, pero estos gestos son también los de lahospitalidad, de la acogida a la comunión cordial con los extranjeros, que noforman parte de la casa. Estos mismos gestos, en la cena con la que Jesús sedespidió, adquieren una profundidad del todo nueva: Él da una señal visible deacogida a la mesa en la cual Dios se da. Jesús en el pan y en el vino se ofrecey se transmite a Sí mismo.

Pero, ¿cómo se puederealizar esto? ¿Cómo puede Jesús darse, en aquel momento, a Sí mismo? Jesússabe que la vida está por serle quitada a través del tormento de la cruz --lapena de muerte de los hombres que no son libres--, aquella que Cicerón definióla mors turpissima crucis. Con el don del pan y del vino que ofrece en laÚltima Cena, Jesús anticipa su muerte y resurrección realizando aquello quehabía dicho en el discurso del Buen Pastor: "Yo doy mi vida pararecobrarla de nuevo. Nadie me la quita: yo la doy. Tengo poder para darla ypoder para recobrarla de nuevo. Este es el mandato que he recibido de miPadre" (Jn 10:17-18). Por lo tanto Él ofrece de antemano la vida que leserá quitada y de este modo transforma su muerte violenta en un acto libre dedonación de sí para los demás y a los demás. La violencia se convierte en unsacrificio activo, libre y redentor.

Una vez más en la oración,iniciada según las formas rituales de la tradición bíblica, Jesús revela suidentidad y su voluntad de cumplir totalmente su misión de amor total, deofrenda en obediencia a la voluntad del Padre. La profunda originalidad del donde sí a los suyos, a través del memorial eucarístico, es la culminación de laoración que marca la cena de despedida con ellos. Al contemplar los gestos ylas palabras de Jesús esa noche, vemos claramente que la relación íntima yconstante con el Padre es el lugar donde Él realiza el gesto de dejar a lossuyos, y a cada uno de nosotros, el Sacramento del amor, el "SacramentumCaritatis". Dos veces en la Última Cena resuenan las palabras: "Haganesto en memoria mía" (1 Cor. 11, 24.25). Con el don de Sí mismo, Élcelebra su Pascua, convirtiéndose en el verdadero Cordero que lleva acumplimiento todo el antiguo culto. Esta es la razón por la que San Pablo,hablando a los cristianos de Corinto afirma: "Cristo, nuestra Pascua,[nuestro Cordero pascual!], ha sido inmolado. Así que, celebramos la fiesta...con panes ázimos de sinceridad y verdad" (1 Cor 5,7-8).

El evangelista Lucas haconservado un valioso elemento adicional de los acontecimientos de la Última Cena,que nos permite ver la profundidad conmovedora de la oración de Jesús por lossuyos aquella noche, la atención por cada uno. Iniciando con la oración deacción de gracias y de bendición, Jesús añade al don de la Eucaristía, el donde Sí mismo, y, al mismo tiempo que da esta realidad sacramental decisiva, sedirige a Pedro. Al final de la cena, le dijo: "Simón, Simón, mira queSatanás ha pedido el poder cribaros como trigo, pero yo he rogado por ti, paraque tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tushermanos" (Lucas 22:31-32). La oración de Jesús cuando se acerca la pruebatambién para sus discípulos, los sostiene en su debilidad, en sus esfuerzos porcomprender que el camino de Dios pasa a través del Misterio pascual de la muertey resurrección, anticipado en la ofrenda del pan y del vino.

La Eucaristía es el alimentode los peregrinos que se convierte en fuerza también para el que está cansado,agotado y desorientado. Y la oración es sobre todo para Pedro, para que una vezconvertido, confirme a sus hermanos en la fe. El evangelista Lucas recuerda quefue justo la mirada de Jesús la que buscó el rostro de Pedro en el momento enque este acababa de realizar su triple negación, para darle la fuerza decontinuar su camino detrás de Él: "En aquel mismo momento, mientras queaún estaba hablando, cantó un gallo. El Señor se volvió y miró a Pedro. RecordóPedro las palabras que le había dicho el Señor"(Lc 22,60-61).

Queridos hermanos yhermanas, participando de la Eucaristía, vivimos de una manera extraordinariala oración que Jesús ha hecho y hace continuamente por cada uno, a fin de queel mal, que todos enfrentamos en la vida, no logre vencer, y actúe así ennosotros el poder transformador de la muerte y resurrección de Cristo. En la Eucaristía,la Iglesia responde a la indicación de Jesús: "Hagan esto en memoriamía" (Lc 22,19; cf 1 Co 11, 24-26.); repite la oración de acción degracias y de bendición, y con ella, las palabras de la transustanciación delpan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Nuestras Eucaristías serealizan en ese momento de oración, en un unirnos siempre y de nuevo a laoración de Jesús. Desde el principio, la Iglesia ha comprendido las palabras dela consagración como parte de la oración realizada junto a Jesús; como unaparte central de la alabanza llena de gratitud, a través de la cual el fruto dela tierra y del trabajo del hombre, nos viene nuevamente donados como cuerpo ysangre de Jesús, como auto donación de Dios mismo en el amor acogedor del Hijo(cf. Jesús de Nazaret, II, p. 146.). Participando en la Eucaristía,nutriéndonose de la Carne y la Sangre del Hijo de Dios, unimos nuestrasoraciones a la del Cordero Pascual en la noche suprema, para que nuestra vidano se pierda, a pesar de nuestra debilidad y de nuestras infidelidades, sinoque sea transformada.

Queridos amigos, pidamos alSeñor que, después de habernos preparado debidamente, también con el Sacramentode la Penitencia, nuestra participación en su Eucaristía, que es esencial parala vida cristiana, sea siempre el punto más alto de todas nuestras oraciones.Pidamos que, unidos profundamente en su propia ofrenda al Padre, tambiénnosotros podemos transformar nuestras cruces en sacrificio, libre yresponsable, del amor a Dios y a los hermanos. Gracias.

FE Y VIDA: Era un poderoso traficante de drogas, pero un día le dijo a Dios: «Cambia mi vida o mátame»

2012-01-10T11:52:00.003+01:00

El cubano Jorge Valdés pertenecíaal Cartel de Medellín y distribuía en Estados Unidos el 95 por ciento de ladroga que entraba. Tenía cinco mansiones, muchas mujeres, dinero...

Multimillonario y famoso,galán de varias actrices de Hollywood, jefe de uno de los cárteles de droga másimportantes del mundo y poderoso. Decidía, para decirlo con sus palabras, «aqué Presidente teníamos que sobornar». No, no es la descripción del personajede Al Pacino en Carlito’s Way o de Marlon Brando en El Padrino. Es el simpleretrato de Jorge Valdés.

Sale de la Cuba de Castro

Cubano de origen, Jorge esconsciente de que su vida representa un milagro. Salido de Cuba cuando Castrollegó al poder, perdió la fe al no entender la pobreza económica en que vivíasu familia en sus primeros años en Estados Unidos. Los ruegos de su madreresultaron vanos: se declaró agnóstico.

Cartel de Medellín

Después de graduarse comocontador, un profesor le pidió ayuda para unos clientes suyos que trabajaban enun almacén. Accedió y descubrió que «se trataba de los cabecillas del “Cartelde Medellín”», con los que empezó a colaborar ayudándoles a lavar dinero en elextranjero, manejando unos cincuenta millones de dólares al mes.

Manejaba el 95% de la drogade EE UU

«A los 21 años -son palabrassuyas- me hicieron cabecilla de la distribución del Cartel en Estados Unidos.Manejaba el 95% de toda la cocaína que entraba a ese país. Ganaba hasta tresmillones de dólares mensuales. Ya había cruzado la línea, yo era jefe de todo».

Casado y con dos hijos,Jorge crecía en poder y placeres: «Con el dinero ganado mantenía mansiones enNueva York, Los Ángeles, Miami, Medellín, Cartagena, todas compradas. Empecé asalir con todas las artistas de Hollywood; pensaba que entre más tuviera, másfeliz sería». Para completar la corona de sus bienes, sumaba aviones y barcospara trasladar la droga.

Una niña de tres años cambiósu vida...

Pero mira por dónde, unaniña de tres años tocó a la puerta y cambió el rumbo de su vida. Sí, es verdadque su madre había estado rezando por él y que un vacío interior se habíaapoderado de su alma, pero fue su hijita la que dio la primera gran estocada.

«Tenía una fiesta en mi casay mi ex esposa fue a dejar a mi hija, que me empezó a tocar la puerta. Me decía"papi, soy yo, Cristal". Fue la primera vez en mi vida que me sentísucio y pensé: “Lo único que tengo en mi vida es esa niñita de 3 años”. Todo yaestaba corrompido y no le pude abrir la puerta, porque si lo hacía, la corromperíaa ella también. Ella siguió tocando y una hora después le abrí: lloraba en elpiso».

Leer la Biblia

Decidió terminar. DejóMiami, se recluyó en un rancho y contrató a un maestro para que le enseñarakarate. La primera lección que recibió fue abrir una Biblia… Se topó, despuésde varios años, con la Palabra de Dios.

Además, empezó a ver cómo sumaestro vivía en un mundo muy reducido, con una casa pequeña, un automóvilviejo y casado con la misma mujer tras 25 años. Y, cosa extrañísima para él,¡era plenamente feliz!

Una petición a Dios

Un día, hastiado ya de símismo… pero será él quien mejor lo cuente: «me fui a mi cuarto, me puse derodillas y dije “Dios, si tú existes y eres capaz de perdonar a alguien comoyo, cambia mi vida o mátame. Pero yo no puedo vivir más así”».

Dos meses después, loarrestaron por su pasado criminal. Cumplió cinco años de condena, yatransformado. Ahí en la cárcel, estudió teología, en la que sacó su doctoradoal salir.

Actualmente, Jorge lleva acabo diversas misiones: asesora al Pentágono y ayuda, con una compañía por élfundada, en la restauración de lugares afectados por catástrofes, entre otrascosas. Pero, aquello que más gozo le produce y a lo que siente que Dios le hallamado, es cambiar el corazón de los hombres, a «traer un mensaje deesperanza».

EVANGELIO DOMINICAL: El Bautismo del Señor

2012-01-08T10:27:00.000+01:00

ElBautismo del Señor

Ciclo B

Evangelio:Marcos 1, 6b-11

Enaquel tiempo, proclamaba Juan:

Detrásde mí viene el que puede más que yo, y yo no merezco ni agacharme paradesatarle las sandalias.

Yoos he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo.

Porentonces llegó Jesús desde Nazaret de Galilea a que Juan lo bautizara en elJordán.

Apenassalió del agua, vio rasgarse el cielo y al Espíritu bajar hacia él como unapaloma.

Se oyó una voz del cielo:

Túeres mi Hijo amado, mi predilecto.

Palabradel Señor.

Después de las fiestas de laNavidad y la Epifanía, la Iglesia nosinvita este domingo, con el cual comienza el llamado “Tiempo Ordinario” de laliturgia, a contemplar los hechos y las enseñanzas de Jesús en el inicio de suvida pública, inaugurada con su Bautismo en el río Jordán. Tratemos dedescubrir el significado de este acontecimiento a la luz de los elementosnarrativos que nos presenta el relato del Evangelio y relacionándolos con lasotras lecturas de este domingo.

1.El bautismo: un rito que adquiere su pleno significado en Jesucristo

El verbo “bautizar” provienedel griego y significa sumergir. El rito del bautismo consiste originariamenteen sumergirse en el agua, elemento imprescindible de la vida, para expresar asíel paso a una existencia renovada mediante un nuevo nacimiento: si el serhumano desde el comienzo de su existencia no puede subsistir sin el agua comomedio vital, el bautismo manifiesta el paso a una vida nueva.

Juan invitaba al bautismo enel río Jordán para expresar una sincera voluntad de renovación. Jesús insisteen recibir el bautismo porque “es conveniente cumplir todo lo que Dios haordenado”, y de esta forma indica claramente que ha venido a hacer la voluntadde su Padre. En esto se compendia precisamente todo el programa de su vida enla tierra: hacer la voluntad de Dios, la misma que Él nos enseñó a cumplir conuna disposición total expresada justamente en la oración que nos iba a enseñarpara dirigirnos a nuestro Creador: “hágase tu voluntad, así en la tierra comoen el cielo”.

Esto quiere decir que Élmismo, siendo inocente, llevaría humildemente sobre sí el pecado del mundo paracumplir la voluntad de Dios: hacernos posible el paso a una auténtica vidanueva, a imagen de la suya como Hijo de Dios.

2.“Vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre él”

Al describir el Bautismo deJesús, el Evangelio utiliza el lenguaje propio de las llamadas teofanías omanifestaciones especiales de Dios. En este pasaje evangélico, la imagen de lapaloma evoca dos relatos simbólicos del libro bíblico del Génesis:

Por una parte, el relato dela creación, donde se dice que “el Espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas”(Génesis 1, 2), y por otra el del diluvio universal, cuando al terminar latempestad Noé soltó una paloma que regresó al arca con una rama de olivo en elpico (Génesis 8, 10-12), significando no sólo que después de la tempestad vinola calma, sino que recomenzaba la vidaen la tierra, gracias a una nueva creación.

La figura de una paloma quese posa sobre Jesús en el momento de su bautismo, nos remite entonces alcomienzo de una nueva creación que Dios Padre realiza por medio de Él, en lacual se manifiesta la acción renovadora del Espíritu Santo, simbolizado por lapaloma, que hará posible la paz en la existencia humana, gracias a la acciónsalvadora del amor de Dios. El relato del Bautismo del Señor es así unaproclamación del misterio de la Santísima Trinidad.

3.“Este es mi Hijo, el amado, el predilecto”

La fiesta del Bautismo delSeñor actualiza para nosotros la manifestación de Jesús como Hijo de Dios,título dado por los profetas al Mesías prometido que iniciaría el reinado deDios mismo en los corazones de quienes estuvieran dispuestos a su acción salvadora.Tal es a su vez el sentido de la profecía de Isaías en la primera lectura:“Este es mi servidor…, mi elegido a quien prefiero. Sobre él he puesto miEspíritu” (Isaías 42, 1-7).

Resalta aquí lacorrespondencia entre el título de Hijo de Dios y el de Siervo o Servidor delSeñor. Aquél hombre nacido en Belén de Judá, proveniente de una familia humilde y sencilla residente en la pequeña aldea de Nazaret, y que en elmomento de su Bautismo en el río Jordán fue proclamado Hijo de Dios por supropio Padre que está en los cielos, va a presentarse a sí mismo, de palabra yde obra, como quien no vino a ser servido, sino a servir. Toda su vida, desdesu nacimiento en una pesebrera hasta su muerte en una cruz, es la manifestaciónde esta correspondencia entre su condición de Hijo de Dios y su misión deServidor.

En efecto, Jesús iba a estarsiempre en medio de los seres humanos precisamente en calidad de servidor:servidor de Dios mediante el servicio a todos los seres humanos, a quienessiempre les hacía el bien, tal como nos lo describe el discurso del apóstolPedro en la segunda lectura, “fue ungido por Dios con la fuerza del EspírituSanto” y “pasó haciendo el bien” (Hechos de los Apóstoles 10, 34-38).

También nosotros hemosrecibido en el sacramento del Bautismo al Espíritu Santo, que hace posible ennuestra existencia una vida nueva como hijos e hijas de Dios para en todoamarlo y servirlo, participando así en su reino de amor y de paz, en esta viday en la eterna. Que esta posibilidad se haga efectiva depende de nuestradisposición a escuchar y poner en práctica sus enseñanzas, identificándonos conJesús de Nazaret, el Hijo de Dios y el Servidor por excelencia. Que así sea.

Gabriel Jaime Pérez, S.J.

LITURGIA: “En la Epifanía Dios se revela a todos los hombres de todas las culturas y pueblos”

2012-01-07T19:41:00.002+01:00

Homilía de Benedicto XVI enla eucaristía

Queridos amigos y hermanosdel blog: ayer viernes por la mañana, a las 9,30 horas, festividad de laEpifanía del Señor, Benedicto XVI presidió la celebración de la eucaristía enla basílica de San Pedro. Les ofrezco el texto íntegro de la homilíapronunciada por el papa en esta celebración.

Queridos hermanos yhermanas: La Epifanía es una fiesta de la luz. «¡Levántate, brilla, Jerusalén,que llega tu luz; la gloria del Señor amanece sobre ti!» (Is 60,1). Con estaspalabras del profeta Isaías, la Iglesia describe el contenido de la fiesta. Sí,ha venido al mundo aquél que es la luz verdadera, aquél que hace que loshombres sean luz. Él les da el poder de ser hijos de Dios (cf. Jn 1,9.12). Parala liturgia, el camino de los Magos de Oriente es sólo el comienzo de una granprocesión que continúa en la historia. Con estos hombres comienza laperegrinación de la humanidad hacia Jesucristo, hacia ese Dios que nació en unpesebre, que murió en la cruz y que, resucitado, está con nosotros todos losdías hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 20). La Iglesia lee la narración delevangelio de Mateo junto con la visión del profeta Isaías, que hemos escuchadoen la primera lectura: el camino de estos hombres es solo un comienzo.

Antes habían llegado lospastores, las almas sencillas que estaban más cerca del Dios que se ha hechoniño y que con más facilidad podían «ir allí» (cf. Lc 2, 15) hacia él yreconocerlo como Señor. Ahora, en cambio, también se acercan los sabios de estemundo. Vienen grandes y pequeños, reyes y siervos, hombres de todas lasculturas y pueblos. Los hombres de Oriente son los primeros, a través de los siglosles seguirán muchos más. Después de la gran visión de Isaías, la lectura de lacarta a los Efesios expresa lo mismo con sobriedad y sencillez: que también losgentiles son coherederos (cf. Ef 3, 6). El salmo 2 lo formula así: «Te daré enherencia las naciones, en posesión, los confines de la tierra» (Sal 2,8).

Los Magos de Oriente vandelante. Inauguran el camino de los pueblos hacia Cristo. Durante esta santaMisa conferiré a dos sacerdotes la ordenación episcopal, los consagrarépastores del pueblo de Dios. Según las palabras de Jesús, ir delante del rebañopertenece a la misión del pastor (cf. Jn 10,4). Por tanto, en estos personajesque, como los primeros de entre los paganos, encontraron el camino haciaCristo, podemos encontrar tal vez algunas indicaciones para la misión de losobispos, a pesar de las diferencias en las vocaciones y en las tareas. ¿Quétipo de hombres eran ellos? Los expertos nos dicen que pertenecían a la grantradición astronómica que se había desarrollado en Mesopotamia a lo largo delos siglos y que todavía era floreciente. Pero esta información no basta por sísola. Es probable que hubiera muchos astrónomos en la antigua Babilonia, perosólo estos pocos se encaminaron y siguieron la estrella que habían reconocidocomo la de la promesa, que muestra el camino hacia el verdadero Rey y Salvador.Podemos decir que eran hombres de ciencia, pero no solo en el sentido de quequerían saber muchas cosas: querían algo más. Querían saber cuál es laimportancia de ser hombre. Posiblemente habían oído hablar de la profecía delprofeta pagano Balaán: «Avanza la constelación de Jacob, y sube el cetro deIsrael» (Nm 24,17).

Ellos profundizaron en esapromesa. Eran personas con un corazón inquieto, que no se conformaban con loque es aparente o habitual. Eran hombres en busca de la promesa, en busca deDios. Y eran hombres vigilantes, capaces de percibir los signos de Dios, sulenguaje callado y perseverante. Pero eran también hombres valientes a la vezque humildes: podemos imaginar las burlas que debieron sufrir por encaminarsehacia el Rey de los Judíos, enfrentándose por eso a grandes dificultades. Noconsideraban decisivo lo que algunos, incluso personas influyentes einteligentes, pudieran pensar o decir de ellos. Lo que les importaba era laverdad misma, no la opinión de los hombres. Por eso afrontaron las renuncias yfatigas de un camino largo e inseguro. Su humilde valentía fue la que lespermitió postrarse ante un niño de pobre familia y descubrir en él al Reyprometido, cuya búsqueda y reconocimiento había sido el objetivo de su caminoexterior e interior.

Queridos amigos, en todoesto podemos ver algunas características esenciales del ministerio episcopal.El obispo debe de ser también un hombre de corazón inquieto, que no se conformacon las cosas habituales de este mundo sino que sigue la inquietud del corazónque lo empuja a acercarse interiormente a Dios, a buscar su rostro, a conocerlomejor para poder amarlo cada vez más. El obispo debe de ser también un hombrede corazón vigilante que perciba el lenguaje callado de Dios y sepa discernirlo verdadero de lo aparente. El obispo debe de estar lleno también de unavaliente humildad, que no se interese por lo que la opinión dominante diga deél, sino que sigua como criterio la verdad de Dios, comprometiéndose por ella:«opportune-importune». Debe de ser capaz de ir por delante y señalar el camino.Ha de ir por delante siguiendo a aquel que nos ha precedido a todos, porque esel verdadero pastor, la verdadera estrella de la promesa: Jesucristo. Y debe detener la humildad de postrarse ante ese Dios que haciéndose tan concreto ysencillo contradice la necedad de nuestro orgullo, que no quiere ver a Dios tancerca y tan pequeño. Debe de vivir la adoración del Hijo de Dios hecho hombre,aquella adoración que siempre le muestra el camino.

La liturgia de la ordenaciónepiscopal recoge lo esencial de este ministerio con ocho preguntas dirigidas alos que van a ser consagrados, y que comienzan siempre con la palabra:«Vultis?-¿queréis?». Las preguntas orientan a la voluntad mostrándole el caminoa seguir. Quisiera aquí mencionar brevemente algunas de las palabras clave deesa orientación, y en las que se concreta lo que poco antes hemos reflexionadosobre los Magos en la fiesta de hoy. La misión de los obispos es «predicareEvangelium Christi», custodire y dirigere, «pauperibus se misericordespraebere» e «indesinenter orare». El anuncio del evangelio de Jesucristo, el irdelante y dirigir, custodiar el patrimonio sagrado de nuestra fe, la misericordiay la caridad hacia los necesitados y pobres, en la que se refleja el amormisericordioso de Dios por nosotros y, en fin, la oración constante soncaracterísticas fundamentales del ministerio episcopal. La oración constantesignifica no perder nunca el contacto con Dios; sentirlo en la intimidad delcorazón y ser así inundados por su luz. Solo el que conoce personalmente a Diospuede guiar a los demás hacia él. Solo el que guía a los hombres hacia Dios,los lleva por el camino de la vida.

El corazón inquieto, del quehemos hablado evocando a san Agustín, es el corazón que no se conforma endefinitiva con nada que no sea Dios, convirtiéndose así en un corazón que ama.Nuestro corazón está inquieto con relación a Dios y no deja de estarlo auncuando hoy se busque, con «narcóticos» muy eficaces, liberar al hombre de estainquietud. Pero no solo estamos inquietos nosotros, los seres humanos, conrelación a Dios. El corazón de Dios está inquieto con relación al hombre. Diosnos aguarda. Nos busca. Tampoco él descansa hasta dar con nosotros. El corazónde Dios está inquieto, y por eso se ha puesto en camino hacia nosotros, haciaBelén, hacia el Calvario, desde Jerusalén a Galilea y hasta los confines de latierra. Dios está inquieto por nosotros, busca personas que se dejen contagiarde su misma inquietud, de su pasión por nosotros. Personas que lleven consigoesa búsqueda que hay en sus corazones y, al mismo tiempo, que dejan que suscorazones sean tocados por la búsqueda de Dios por nosotros. Queridos amigos,esta era la misión de los apóstoles: acoger la inquietud de Dios por el hombrey llevar a Dios mismo a los hombres. Y esta es vuestra misión siguiendo lashuellas de los apóstoles: dejaros tocar por la inquietud de Dios, para que eldeseo de Dios por el hombre se satisfaga.

Los Magos siguieron laestrella. A través del lenguaje de la creación encontraron al Dios de lahistoria. Ciertamente, el lenguaje de la creación no es suficiente por símismo. Solo la palabra de Dios, que encontramos en la sagrada Escritura, lespodía mostrar definitivamente el camino. Creación y Escritura, razón y fe hande ir juntas para conducirnos al Dios vivo. Se ha discutido mucho sobre quéclase de estrella fue la que guió a los Magos. Se piensa en una conjunción deplanetas, en una supernova, es decir, una de esas estrellas muy débiles alprincipio pero que debido a una explosión interna produce durante un tiempo uninmenso resplandor; en un cometa, y así sucesivamente. Que los científicossigan discutiéndolo. La gran estrella, la verdadera supernova que nos guía esel mismo Cristo. Él es, por decirlo así, la explosión del amor de Dios, quehace brillar en el mundo el enorme resplandor de su corazón. Y podemos añadir:los Magos de Oriente, de los que habla el evangelio de hoy, así comogeneralmente los santos, se han convertido ellos mismos poco a poco enconstelaciones de Dios, que nos muestran el camino. En todas estas personas, elcontacto con la palabra de Dios ha provocado, por decirlo así, una explosión deluz, a través de la cual el resplandor de Dios ilumina nuestro mundo y nosmuestra el camino. Los santos son estrellas de Dios, que dejamos que nos guíenhacia aquel que anhela nuestro ser. Queridos amigos, cuando habéis dado vuestro«sí» al sacerdocio y al ministerio episcopal, habéis seguido la estrellaJesucristo. Y ciertamente han brillado también para vosotros estrellas menores,que os han ayudado a no perder el camino. En las letanías de los santosinvocamos a todas estas estrellas de Dios, para que brillen siempre paravosotros y os muestren el camino. Al ser ordenados obispos estáis llamados aser vosotros mismos estrellas de Dios para los hombres, a guiarlos en el caminohacia la verdadera luz, hacia Cristo. Recemos por tanto en este momento a todoslos santos para que siempre podáis cumplir vuestra misión mostrando a loshombres la luz de Dios. Amén.

CATEQUESIS DEL PAPA: "Jesús con su luz difunde sobre los hombres el esplendor de Dios"

2012-01-05T13:35:00.000+01:00

Miércoles, 4 ene (RV).- Estamañana en el Aula Pablo VI del Vaticano en la primera Audiencia General del añoy ante miles de peregrinos Su Santidad Benedicto XVI dedicó su catequesis altiempo litúrgico natalicio: “el Verbo asume nuestra humanidad y la naturalezahumana, por su parte, es elevada a la dignidad divina. En la Eucaristía se hacepresente de modo real este asombroso intercambio”.

Texto completo de lacatequesis del Papa:

Queridos hermanos yhermanas: me complace daros la bienvenida a esta primera Audiencia general delnuevo año y con todo mi corazón os ofrezco a vosotros y a vuestras familias mismejores y mis más afectuosos deseos de buen año: Dios, que en el nacimiento deCristo, su Hijo, ha inundado todo el mundo de alegría, derrame la paz sobre lasobras y los días.

Estamos en el tiempolitúrgico de Navidad, que comienza la noche del 24 de diciembre con la vísperade Navidad y termina con la celebración del Bautismo del Señor. El arco deestos días es corto, pero lleno de celebraciones y de misterios y reúne todo entorno a dos grandes fiestas del Señor: Navidad y Epifanía. El nombre de estasdos solemnidades indica sus respectivas características. La Navidad celebra elhecho histórico del nacimiento de Jesús en Belén.

La Epifanía, nacida comofiesta en Oriente, indica un hecho, pero sobre todo un aspecto del Misterio:Dios se revela en la naturaleza humana de Cristo y éste es el sentido del verbogriego epiphaino (hacerse visible). En esta perspectiva, la Epifanía nos llevaa una serie de eventos cuyo objetivo es la manifestación del Señor: de maneraparticular la adoración de los Magos, que reconocen a Jesús como el Mesíasesperado, pero también el Bautismo en el río Jordán con su teofanía, la voz deDios desde lo alto, y el milagro de las bodas de Caná, como primera"señal" obrada por Cristo.

Una hermosa antífona de laLiturgia de las Horas, relaciona estos tres eventos en torno al tema de la bodaentre Cristo y la Iglesia, y dice: "Hoy la Iglesia se ha unido a sucelestial Esposo, porque Cristo en el río Jordán ha lavado sus pecados; losMagos corren con dones, con los regalos a la boda, y los invitados se regocijande ver el agua convertida en vino" (Antífona de Laudes). Casi podemosdecir que en la fiesta de Navidad se destaca el ocultamiento de Dios en lahumildad de la condición humana, en el Niño de Belén. En la Epifanía, encambio, se evidencia y manifiesta su aspecto, la aparición de Dios a través deesta misma humanidad.

En esta Catequesis quisierarecordar brevemente algunos de los temas típicos de la celebración de laNavidad del Señor para que cada uno de nosotros puede beber de la fuenteinagotable de este Misterio que da abundantes frutos de vida. Ante todo nospreguntamos: ¿cuál es la primera reacción ante esta extraordinaria acción deDios que se hace niño, que se hace hombre?

Pienso que la primerareacción no puede ser otra que la de la alegría. “Alegrémonos todos en elSeñor, porque ha nacido en el mundo el Salvador”: así inicia la Misa de lanoche de Navidad, y acabamos de oír las palabras del Ángel a los pastores: “ostraigo una gran alegría” (Lc 2,10). Es el tema que abre el Evangelio, y es eltema que lo cierra porque Jesús Resucitado reprochará a los apóstolesprecisamente de estar tristes (cfr Lc 24,17).

Incompatible con el hecho deque Él es un hombre para siempre.

Pero demos dar un pasoadelante: ¿de dónde viene esta alegría? Yo diría que nace del asombro delcorazón de ver cómo Dios está cerca de nosotros, como Dios piensa en nosotros,de cómo Dios actúa en la historia, por lo tanto es una alegría que proviene dela contemplación del rostro de aquel humilde niño porque sabemos que es elRostro de Dios para siempre presente en nuestra humanidad, para nosotros y connosotros.

La Navidad es alegría,porque vemos y por fin estamos convencidos de que Dios es el bien, la vida, laverdad del hombre y se rebaja hasta ser hombre, para elevarnos hacia Él: Diosse hace tan cercano que podemos verle y tocarle. La Iglesia ante este inefablemisterio y los textos de la liturgia de esta época con asombro y alegría. Todaslas canciones de Navidad expresan esta alegría. La Navidad es el punto en queel cielo y la tierra están unidos, y las distintas expresiones que escuchamosen estos días destacan la magnitud de lo sucedido: lo distante -Dios parecelejísimo-, se convirtió en cercano". Lo inaccesible quiere ser alcanzado,Él que existe antes del tiempo, empezó a ser en el tiempo, el Señor deluniverso, velando la grandeza de su majestad, tomó la forma de siervo "-exclama San León Magno en su segundo Sermón de Navidad (Sermón de Navidad 2,2.1). En aquel Niño, necesitado de todo, como todos los niños, lo que es Dios:la eternidad, la fuerza, la santidad, la vida, la alegría, se unió a lo que somosnosotros: la debilidad, el pecado, el sufrimiento, la muerte.

La teología y laespiritualidad de la Navidad utilizan una expresión para describir este hecho,hablan de admirabile commercium, es decir de un admirable intercambio entre ladivinidad y la humanidad. San Atanasio de Alejandría dice: "el Hijo deDios se ha hecho hombre para hacerse Dios " (De Encarnatione, 54, 3: PG25, 192), pero es sobre todo con San León el Grande y sus célebres Homilías deNavidad que esta realidad se convierte en objeto de profunda meditación.Afirma, en efecto, el Santo Pontífice: "Si hacemos un llamamiento a lainefable condescendencia de la divina misericordia que llevó al Creador de loshombres a hacerse hombre, ésta se elevará a la naturaleza de Aquel que nosotrosadoramos en la nuestra" (Sermón 8 de Navidad: CCL 138,139). El primer actode este intercambio admirable se realiza en la humanidad misma de Cristo. ElVerbo ha asumido nuestra propia humanidad y, a su vez, la naturaleza humana hasido elevada a la dignidad divina.

El segundo acto delintercambio consiste en nuestra participación, real e íntima, en la naturalezadivina de la Palabra. Como dice San Pablo: «cuando se cumplió el tiempoestablecido, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, pararedimir a los que estaban sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos» (Gal4,4 - 5). Por lo tanto, la Navidad es la fiesta en la que, Dios se hace tancercano al hombre, que comparte su mismo acto de nacer, para revelarle sudignidad más profunda: la de ser hijo de Dios. Así es el sueño de la humanidad,que comenzó en el Paraíso: quisiéramos ser como Dios. Y este anhelo se realizade una manera inesperada - pero no se realiza por la grandeza del hombre, queno puede hacerse Dios, sino por la humildad de Dios que desciende y con suhumildad eleva al hombre a la verdadera grandeza de su ser. El ConcilioVaticano II ha dicho en este contexto que: «En realidad, el misterio del hombresólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado» (Gaudium et Spes, 22) Delo contrario, es un enigma, ¿qué quiere este hombre criatura? Sólo viendo queDios está con nosotros, podemos ver la luz para nuestro ser, ser felices porser hombres y vivir con confianza y alegría. Y ¿dónde se hace presente de unamanera real este admirable intercambio, para que obre en nuestra vida y hagaque ésta sea una existencia de verdaderos hijos de Dios? En la Eucaristía.Cuando participamos en la Santa Misa, presentamos a Dios el pan y el vino,fruto de la tierra, para que Él los acepte y los transforme, donándonos a símismo y haciéndose nuestro alimento, para que, recibiendo su Cuerpo y suSangre, participemos en su vida divina.

Quisiera, en fin, detenermesobre otro aspecto de la Navidad. Cuando el Ángel del Señor se aparece a lospastores en la noche del Nacimiento de Jesús, el evangelista Lucas señala que«la gloria del Señor los envolvió con su luz» (2,9), y el Prólogo del Evangeliode Juan habla del Verbo hecho carne como de la luz verdadera que viene almundo, la luz capaz de iluminar a todo hombre (cf. Jn 1,9). La liturgia de laNavidad se llena de luz. La venida de Cristo disipa las tinieblas del mundo,llena la Noche Santa de fulgor celestial y difunde en los rostros de loshombres el resplandor de Dios Padre.

También hoy, envueltos conla luz de Cristo, la liturgia de la Navidad nos invita con insistencia adejarnos iluminar la mente y el corazón por el Dios que ha mostrado elresplandor de su Rostro. El primer prefacio de Navidad proclama: «En elmisterio del Verbo encarnado ha aparecido a los ojos de nuestra mente la luznueva de tu esplendor, para que, conociendo a Dios visiblemente, por medio suyoseamos arrebatados por el amor de las realidades invisibles». En el misterio dela Encarnación de Dios, después de haber hablado y de intervenir en lahistoria, a través de mensajeros y signos, «se apareció», salió de su luz inaccesiblepara iluminar al mundo.

En la Solemnidad de laEpifanía, el 6 de enero, que celebraremos dentro de pocos días, la Iglesiapropone una lectura muy significativa del profeta Isaías:

«¡Levántate, resplandece,porque llega tu luz y la gloria del Señor brilla sobre ti! Porque las tinieblascubren la tierra y una densa oscuridad, a las naciones, pero sobre ti brillaráel Señor y su gloria aparecerá sobre ti. Las naciones caminarán a tu luz y losreyes, al esplendor de tu aurora». (60,1-3). Es una invitación dirigida a laIglesia, la Comunidad de Cristo, pero también a cada uno de nosotros, a tomarconciencia cada vez más viva de la misión y de la responsabilidad hacia elmundo de testimoniar y llevar la luz nueva del Evangelio. En el comienzo de laConstitución Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, encontramos las siguientespalabras: «Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo,reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres,anunciando el Evangelio a toda criatura» (1).

El Evangelio es la luz queno se debe ocultar, sino que hay ponerla en la lámpara. La Iglesia no es laluz, sino que recibe la luz de Cristo, la acoge para estar iluminada por ella ypara difundirla en todo su esplendor. Y esto también debe suceder en nuestravida personal. Una vez más cito a San León Magno, quien dijo en la Noche Santa«Reconoce, cristiano, tu dignidad, y hecho partícipe de la naturaleza divina,no quieras nunca más volver a caer en la condición miserable de un tiempo, conuna conducta indigna. Recuerda quién es la Cabeza, y de qué Cuerpo eresmiembro. Recuerda, que arrebatado del poder de las tinieblas, has sidotrasladado a la luz y al Reino de Dios» (Sermón de Navidad 1, 3,2: CCL 138.88).

Queridos hermanos yhermanas, la Navidad es detenerse a contemplar el Misterio de Dios que se hacehombre en la humildad y en la pobreza, pero sobre todo acoger, una vez más,nuevamente, en nosotros a ese Niño, que es Cristo Señor, para vivir de su mismavida, para que sus sentimientos, sus pensamientos y sus acciones, sean nuestrossentimientos, nuestros pensamientos, nuestras acciones. Celebrar la Navidad es,por lo tanto, expresar la alegría, la novedad y la luz que este Nacimiento hatraído a toda nuestra existencia, para que nosotros también podamos ser portadoresde la alegría, de la verdadera novedad, de la luz de Dios a los demás. Una vezmás, deseo a todos ¡que el tiempo navideño sea bendecido por la presencia deDios!

JÓVENES: "Educar a los jóvenes en la justicia para que sean hombres pacíficos y constructores de paz"

2012-01-02T10:40:00.001+01:00

Homilía en la Solemnidad deSanta María Madre de Dios

Queridos amigos y hermanosdel blog: a las 9,30 de la mañana de ayer domingo 1 de enero de 2012, en labasílica vaticana, Benedicto XVI presidió la celebración de la solemnidad deSanta María Madre de Dios, en la octava de la Natividad, y en celebración de laXLV Jornada Mundial de la Paz sobre el tema: Educar a los jóvenes en lajusticia y la paz.

Publicamos a continuación lahomilía del papa en la celebración de la santa Misa.

Queridos hermanos yhermanas:

En el primer día del año, laliturgia hace resonar en toda la Iglesia extendida por el mundo la antiguabendición sacerdotal que hemos escuchado en la primera lectura: «El Señor tebendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. ElSeñor se fije en ti y te conceda la paz» (Nm 6,24-26). Esta bendición fueconfiada por Dios, a través de Moisés, a Aarón y a sus hijos, es decir, a lossacerdotes del pueblo de Israel. Es un triple deseo lleno de luz, que brota dela repetición del nombre de Dios, el Señor, y de la imagen de su rostro. Enefecto, para ser bendecidos hay que estar en la presencia de Dios, recibirsobre sí su Nombre y permanecer bajo el cono de luz que parte de su rostro, enel espacio iluminado por su mirada, que difunde gracia y paz.

Esta es también laexperiencia que han tenido los pastores de Belén, que aparecen de nuevo en elEvangelio de hoy. Han tenido la experiencia de encontrarse en la presencia deDios, de su bendición, no en la sala de un palacio majestuoso, delante de ungran soberano, sino en un establo, delante de un «niño acostado en el pesebre»(Lc 2,16). Ese niño, precisamente, irradia una luz nueva, que resplandece en laoscuridad de la noche, como podemos ver en tantas pinturas que representan elNacimiento de Cristo. La bendición, en efecto, viene de él: de su nombre,Jesús, que significa «Dios salva», y de su rostro humano, en el que Dios, elOmnipotente Señor del cielo y de la tierra, ha querido encarnarse, esconder sugloria bajo el velo de nuestra carne, para revelarnos plenamente su bondad (cf.Tt 3,4).

María, la virgen, esposa deJosé, que Dios eligió desde el primer instante de su existencia para ser lamadre de su Hijo hecho hombre, fue la primera en ser colmada de esta bendición.Ella es, como la saluda santa Isabel, «bendita entre las mujeres» (Lc 1,42).Toda su vida está bajo la luz del Señor, en radio de acción del nombre y elrostro de Dios encarnado en Jesús, el «fruto bendito de su vientre». Así nos lapresenta el Evangelio de Lucas: completamente dedicada a conservar y meditar ensu corazón todo lo que se refiere a su hijo Jesús (cf. Lc2,19.51). El misteriode su maternidad divina, que celebramos hoy, contiene de manera superabundanteaquel don de gracia que toda maternidad humana lleva consigo, de modo que lafecundidad del vientre se ha asociado siempre a la bendición de Dios. La Madrede Dios es la primera bendecida y es ella quien lleva la bendición; es la mujerque ha acogido en ella a Jesús y lo ha dado a luz para toda la familia humana.Como reza la Liturgia: «Y, sin perder la gloria de su virginidad, derramó sobreel mundo la luz eterna, Jesucristo, Señor nuestro» (Prefacio I de Santa MaríaVirgen).

María es madre y modelo dela Iglesia, que acoge en la fe la Palabra divina y se ofrece a Dios como«tierra fecunda» en la que él puede seguir cumpliendo su misterio de salvación.También la Iglesia participa en el misterio de la maternidad divina mediante lapredicación, que esparce por el mundo la semilla del Evangelio, y mediante lossacramentos, que comunican a los hombres la gracia y la vida divina. La Iglesiavive de modo particular esta maternidad en el sacramento del Bautismo, cuandoengendra los hijos de Dios por el agua y el Espíritu Santo, el cual exclama encada uno de ellos: «Abbà, Padre» (Ga 4,6). La Iglesia, al igual que María, esmediadora de la bendición de Dios para el mundo: la recibe acogiendo a Jesús yla transmite llevando a Jesús. Él es la misericordia y la paz que el mundo nose puede dar por sí mismo y que es tan necesaria siempre, o más que el pan.

Queridos amigos, la paz, ensu sentido más pleno y alto, es la suma y la síntesis de todas las bendiciones.Por eso, cuando dos personas amigas se encuentran se saludan deseándosemutuamente la paz. También la Iglesia, en el primer día del año, invoca de modoespecial este bien supremo, y, como la Virgen María, lo hace mostrando a todosa Jesús, ya que, como afirma el apóstol Pablo, «él es nuestra paz» (Ef 2,14), yal mismo tiempo es el «camino» por el que los hombres y los pueblos puedenalcanzar esta meta, a la que todos aspiramos. Así pues, llevando en el corazóneste deseo profundo, me alegra acogeros y saludaros a todos los que habéisvenido a esta basílica de San Pedro en esta XLV Jornada Mundial de la Paz:señores cardenales; embajadores de tantos países amigos que, como nunca en estaocasión comparten conmigo y con la Santa Sede la voluntad de renovar elcompromiso por la promoción de la paz en el mundo; el presidente del ConsejoPontificio «Justicia y Paz», que junto al secretario y los colaboradorestrabajan de modo especial para esta finalidad; los demás obispos y autoridadespresentes; los representantes de asociaciones y movimientos eclesiales y todosvosotros, queridos hermanos y hermanas, de modo particular los que trabajáis enel campo de la educación de los jóvenes.

En efecto, como ya sabéis, en miMensaje de este año he seguido la perspectiva educativa. «Educar a los jóvenes en lajusticia y la paz» es la tarea que atañe a cada generación y, gracias a Dios,la familia humana, después de las tragedias de las dos grandes guerrasmundiales, ha mostrado ser cada vez más consciente de ello, como lo muestran, poruna parte declaraciones e iniciativas internacionales y, por otra, laconsolidación en los últimos decenios entre los mismos jóvenes de muchas ydiferentes formas de compromiso social en este campo. Para la comunidadeclesial, educar para la paz forma parte de la misión que ha recibido deCristo, forma parte integrante de la evangelización, porque el Evangelio deCristo es también el Evangelio de la justicia y la paz. Pero la Iglesia en losúltimos tiempos se ha hecho portavoz de una exigencia que implica a lasconciencias más sensibles y responsables por la suerte de la humanidad: laexigencia de responder a un desafío tan decisivo como es el de la educación.¿Por qué «desafío»? Al menos por dos motivos: en primer lugar, porque en la eraactual, caracterizada fuertemente por la mentalidad tecnológica, querer no soloinstruir sino educar no se puede presuponer, sino que es una opción; en segundolugar, porque la cultura relativista plantea una cuestión radical: ¿Tienesentido todavía educar? Y, después, ¿educar para qué?

Lógicamente no podemosabordar ahora estas preguntas de fondo, a las que ya he tratado de responder enotras ocasiones. En cambio, quisiera subrayar que, frente a las sombras que hoyoscurecen el horizonte del mundo, asumir la responsabilidad de educar a losjóvenes en el conocimiento de la verdad y en los valores fundamentales,significa mirar al futuro con esperanza. En este compromiso por una educaciónintegral, entra también la formación para la justicia y la paz. Los muchachos ylas muchachas actuales crecen en un mundo que se ha hecho, por decirlo así, máspequeño, en donde los contactos entre las diferentes culturas y tradiciones sonconstantes, aunque no siempre dirigidos. Para ellos es hoy más que nuncaindispensable aprender el valor y el método de la convivencia pacífica, delrespeto recíproco, del diálogo y la comprensión. Por naturaleza, los jóvenesestán abiertos a estas actitudes, pero precisamente la realidad social en laque crecen les puede llevar a pensar y actuar de manera contraria, inclusointolerante y violenta. Sólo una sólida educación de su conciencia les puedeproteger de estos riesgos, y hacerles capaces de luchar siempre y sólo contandocon la fuerza de la verdad y el bien. Esta educación parte de la familia y se desarrollaen la escuela y en las demás experiencias formativas. Se trata esencialmente deayudar a los niños, los muchachos, los adolescentes, a desarrollar unapersonalidad que combine un profundo sentido de justicia con el respeto delotro, con la capacidad de afrontar los conflictos sin prepotencia, con lafuerza interior de dar testimonio del bien también cuando supone sacrificio,con el perdón y la reconciliación. Así podrán llegar a ser hombres y mujeresverdaderamente pacíficos y constructores de paz.

En esta labor educativa delas nuevas generaciones, una responsabilidad particular corresponde también alas comunidades religiosas. Todo itinerario de formación religiosa auténticaacompaña a la persona, desde su más tierna edad, a conocer a Dios, a amarlo yhacer su voluntad. Dios es amor, es justo y pacífico, y quien quiere honrarlodebe sobre todo comportarse como un hijo que sigue el ejemplo del padre. Unsalmo afirma: «El Señor hace justicia y defiende a todos los oprimidos … ElSeñor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia» (Sal103,6.8). Como Jesús nos ha demostrado con el testimonio de su vida, justicia ymisericordia conviven en Dios perfectamente. En Jesús «misericordia yfidelidad» se encuentran, «la justicia y la paz» se besan (cf. Sal 85,11). Enestos días la Iglesia celebra el gran misterio de la encarnación: la verdad deDios ha brotado de la tierra y la justicia mira desde el cielo, la tierra hadado su fruto (cf. Sal 85,12.13). Dios nos ha hablado en su Hijo Jesús.Escuchemos lo que nos dice Dios: Él «anuncia la paz» (Sal 85,9). La VirgenMaría hoy nos lo indica, nos muestra el camino: ¡Sigámosla! Y tú, Madre Santade Dios, acompáñanos con tu protección. Amén.